天演论 (英)赫胥黎原著严复译著李珍评注.pdf

吴 序 严子几道既译英人赫胥黎所著 天演论》，以 示汝纶曰： “为我序之。”天演者，西国格物家言 也 。其学以天择、物竞二义，综万汇之本原，考 动植之蕃耗 ，言治者取焉 。因物变递嬗 ，深研乎 质力聚散之机 ，推极乎古今万 国盛衰兴坏之 由， 而大归 以任天为治 。赫胥黎 氏起而尽变故说 ，以 为天下不可独任 ，要贵 以人持天 。以人持天 ，必 究极乎天赋之能，使人治 日即乎新 ，而后其 国永 存 ，而种族赖 以不坠 ，是之谓与天争胜 。而人之 争天而胜天者，又 皆天事之所苞，是故天行人治， 同归天演。其为书奥赜纵横，博涉乎希腊、竺乾② 斯多噶 、婆罗 门 、释迦诸学，审同析异而取其 衷 ，吾 国之所创 闻也 。凡赫胥黎 氏之道具如此 。 斯 以信美矣 ！抑汝纶之深有取于是书 ，则又 以严 子之雄于文 ，以为赫胥黎 氏之指趣 ，得严子乃益 明。 自吾 国之译西书 ，未有能及严子者也 。凡吾 圣贤之教 ，上者道胜而文至 ；其次道稍卑矣，而 文犹足 以久 ；独文之不足 ，斯其道不能 以徒存 。 六艺 尚已，晚周 以来 ，诸子各 自名家 ，其文多可 喜 。其大要有集录之书 ，有 自著之 言 ：集录者 ， 篇各为义，不相统贯 ，原于 《诗》 《书》者也；自 著者，建立一干 ，枝叶扶疏 ，原于 《易》 《春秋》 者 也 。汉 之 士 争 以撰 著相 高 ，其 尤 者 《太 史 公 书 》 ，继 《春 秋 》而 作 ，人 治 以著 。扬 子 《太 玄》 ，拟 《易》为之，天行以阐，是皆所为一干 ， 而枝叶扶疏也 。及唐 中叶，而韩退之 氏出 ，源 本 《诗 》 《书 》，一变而为集录之体 ，宋 以来宗之 。是 故汉 氏多撰著之编，唐宋多集录之文，其大略也 。 集录 既多 ，而 向之所为撰著之体 ，不复多见 ；间 一有之 ，其文采不足 以自发，知言者摈焉弗列也 。 独近世所传西人书 ，率 皆一干而众枝 ，有合于汉 氏之撰著 。又惜吾 国之译言者 ，大抵弇陋不文 ， 不足传载其义 。夫撰著之与集录 ，其体 虽变 ，其 要于文之能工 ，一而 已。今议者谓西人之学 ，多 吾所未 闻，欲瀹 民智 ，莫善于译书 。吾则 以谓今 西书之流入吾 国，适 当吾文学靡 敝之 时 ，士大夫 相矜 尚以为学者 ，时文耳 、公牍耳 、说部耳 ！舍 此三者 ，几无所为书 。而是三者 ，固不足与文学 之事 。今西书虽多新学 ，顾吾之士 以其 时文 、公 牍 、说部之词 ，译而传之 ，有识者方鄙夷而不之 顾 ，民智之瀹何 由？此无他 ，文不足焉故也 。文 如几道 ，可与言译书矣 。往者释 氏之入 中国 ，中 学未衰 也 ，能者笔受 ，前 后相 望 ，顾其 文 自为一 类 ，不与 中国同 。今赫 胥 黎 氏之道 ，未 知于释 氏 何如 ？然 欲侪其 书于太 史 氏、扬 氏之 列 ，吾 知其 难 也 ；即欲侪 之唐 、宋作 者 ，吾 亦知其 难 也 。严 子 一文之 ，而其 书乃骎骎 与 晚周诸子相 上 下 ，然 则文顾 不重 耶 ？抑严子之 译 是书 ，不惟 自传 其文 而 已，盖 谓赫 胥黎 氏以人 持天 ，以人 治之 日新 ， 卫其种族 之说 ，其义 富 ，其 辞危 ，使读 焉者怵焉 知变 ，于 国论殆有助 乎 ？是 旨也 ，予又 惑焉 。凡 为书必与其 时之 学者相入 ，而后其 效 明 。今 学者 方 以时文 、公牍 、说部为 学 ，而严子乃 欲进 之 以 可久之词 ，与 晚周诸子相上 下之 书 ，吾惧其 驰 而不相入也 。虽然 ，严子之意 ，盖将有待也 ，待 而得其人 ，则吾 民之 智瀹 矣 ，是又赫 胥 黎 氏以人 治归天演之一义也欤 ！ 光绪戊戌孟夏　　桐城吴汝纶叙 【注 释 】 ①格物家：指研究声、光、化、电等 自然科学原理的 学者。 ②竺乾 ：即印度 的别称。 ③斯多噶：古希腊罗马哲学学派，又译斯多亚派，公 元前