从宗教社会学的视角看宗教与社会相适应.pdfVIP

I人I刁教社会学的视角看宗教与社会相适应 王奇 昌 本文结合当前宗教的客观性、重要性、排他性等特性，并援引联合国的有关材料和国外一些 神学家的看法，说明中国共产党积极引导宗教与社会主义社会相适应是尊重事实的做法；同时对 照欧美的宗教实际情况以及欧洲的政策转型倾 向，说明中国共产党在积极引导宗教与社会主义相 适应方面的实践也足 以为其他国家提供有益的借鉴。 关键词：宗教特性 中国共产党 积极引导宗教 作者：王奇 昌，1982年生，内蒙古工业大学人文学院。 积极引导宗教与社会主义社会相适应是中国共产党解决宗教 问题的重要指导方针之一。而大 陆学界在论述积极引导宗教与社会主义相适应的必要性时，多侧重于宗教会在社会主义社会长期 存在以及宗教的群众性、特殊复杂性①。在笔者看来，直接回应与积极引导宗教与社会主义社会 相适应相异的观点也是说明其必要性的一条途径 。为此，笔者不揣浅陋，针对世界上与中国积极 引导宗教与社会主义社会相适应论断相异的两种观点，即不应对宗教有所约束说、认为需要强调 民众的多样性身份而不是试图引导说，结合宗教的属性以及欧美国家的宗教实际情况，说明中国 共产党积极引导宗教与社会主义社会相适应论断的合理性及重要意义。 不应对宗教有所约束说认为宗教 自由是第一位的，不应该加以限制。国际创价学会会长池 田 大作和牛津大学教授布莱恩 ·威尔逊对此有集中的表述。在池田大作看来， “保卫信教 自由，就 是保卫人类的基本权利，它具有根本的和重大的价值 。……信仰 自由当然也包括布教和宣教的自 由。……始终坚持包括布教 、宣传的自由在内的信教 自由，才能保持人类的良心”。②威尔逊不但 坚持 “信奉某种宗教的人只要他 自己愿意，就可以向社会中更多的人们宣扬 自己的信仰”，还将 信教 自由与某种程度的特权联系在一起， “西方各国的信教 自由，近年来确实大有进展。各宗派 都可以根据宗教实践的需要，要求得到相当多的特权。”⑧ 从 J二面的论述可以看 出，二人所谓的 ① 参见黄铸： 《关于马克思主义宗教观和党的宗教政策的若干问题》， 《人民论坛》2002年第3期。徐远杰： 《论积极引导宗教与社会主义社会相适应》， 《中国宗教》2003年第2期。何虎生： 《论积极引导宗教与社会 主义社会相适应》， 《中央社会主义学院学报》2006年第4期。 ② [日]池田大作 、[英]B ·威尔逊： 《社会与宗教》，梁鸿飞、王健译，成都：四川人民出版社 1991年版， 第 427页。 ③ [日]池田大作、[英]B ·威尔逊： 《社会与宗教》，第427—428页。 · 】4 · 从宗教社会学的视角看宗教与社会相适应◎ 信教 自由实际上是信教、宣教 自由，并主张不能对布教 、宣教加r限制。而积极弓{导宗敦与礼会 主义社会相适应的政策指向则是：在坚持宗教信仰 自由的同时，要求宗教活动服从和服务于国家 的最高利益和民族的整体利益；宗教界人：t和信教群众热爱祖国，拥护社会主义制度，拥护中国 共产党的领导，遵守国家的法律法规和方针政策，而不是信仰 寄于 一切。例如，在宣教问题上， 基于无神论是中国的主导意识形态，在 民众 中问又有着广泛影响，政府规定不得在宗教场所宣扬 无神论的同时，也规定不得在宗教场所之外宣传宗教。 认为应该强调民众的多样性身份而不是试图引导宗教说的代表人物则是 1998年纪念阿尔弗 雷德 ·诺贝尔瑞典银行经济学奖 (俗称诺贝尔经济学奖)获得者阿马蒂 ·森 。他认为解决因 宗教而起的冲突的对策是强调民众身份的多样性①，而不能试图引导宗教，因为引导宗教往往是 在变相地加强宗教的地位。阿马蒂亚 ·森亲身经历过印巴分治前后的社会冲突，又在多种宗教并 存的英园生活_『多年 。在他看来， “多族裔英国的未米在于认可、支持和帮助不同政治 、语 、 社会取向 (以及不同族裔和宗教)的公民在各种不同的身份，包括作为公民的身份下，以各种 不同的方式相互交往”②，但现实情况却是英国 “基于宗教的暴力不是通过加强公民社会来克服 (尽管这是一个显著的事实)，而是通过动员各个宗教中的所谓的 温‘和 ’派领袖来劝浼，指望 这些宗教领袖们 自己在他们的宗教内驱逐极端主义分子，并在必要时重新界定其宗教定义”③。 他因此大声疾呼： “以宗教为巾心的视角，及它所形成的制度性政策 (这类做法颇为频繁，举一 例子： 政‘府将与穆斯林领导人在下一一阶段举行会谈，计划巩同联合阵线