天文与社会 陈江风著.pdfVIP

绪 论 第一节　　　　中国古代天文学的特点 在 当代人 的学科概念 中，天文学是纯正 的 自然科学 。然 而，在 中国古代，天文学的性质与应用并不像今天这样单一。 《易彖传 》说：“观乎天文 ，以察时变；观乎人文 ，以化成天下 。” 一方面，它肯定天文学有察时变、定历法 的自然科学意义 ；另 一方面，也有天文为人文垂训范式，人文社会根据这一范式的 道理去教化天下的含义。如果说这一说法还较为朦胧、含蓄， 那么 《文心雕龙》关于 月叠 璧 ，以垂丽 天之 象；山川焕绮 ，以 铺理地之形。此盖道之文也”的理论 ，已经说得很清楚。在 中 国古人眼中，无论是 日月叠璧之类的天文之象，还是 山川焕绮 之类 的地理之形，统统不过是具有人文终极意义的 “道 ”的具 体体现 。天文与人文 的道理在本质上是相通 的。 古 时人们 把 天文 与人 文相 通 的认 识 一直追 溯 到人 文 始 祖 。《易 系辞》说：“古者 牺（伏 羲 ）氏之 王 天 下也 ，仰 则观 象于天 ，俯则观法于地 ，观鸟兽 之文与地之宜 ，近取诸 身 ，远取 诸物 ，于是始作八卦 。”八卦是 古人用来预测社会、人生 的一套 哲学理论。古人认为，八卦阐释 的道理是通过仰观天文、俯察 地理、近取诸身、远取诸物概括出来的，说明天道、地道与人道 是相通 的。这就是仰观俯察 的体认方式 ，一种具有天人合一 意义 的中国式传统思维方式 。它 的形成被定论于 文初祖伏 羲 ，反 映了一种不容置疑 的权威性 。而这种天人合一 的文化 特色一旦形成，就产生了 “畏天命、畏大人、畏圣人之言”的传 统 。 公元前 年，巨鹿之战告捷，秦军主力损失殆尽。秦末 农 民起义从此迎来 了胜利 的曙光 。 月，刘邦先于项羽兵临 咸 阳城 下 。和着刘邦军 队进驻咸 阳的胜利凯歌 ，茫茫夜空 出 现了一种瑰丽的天象。金、木、水、火、土五大行星一一相随， 会聚于 “井宿”所在 的天区，深蓝的天幕上好像点缀了一串璀 璨 的珍珠，一颗颗焕发着奇异的光芒 。于是，咸阳城里，凯歌 未散 ，欢 呼又起 … 这里记录 的是一次罕见 的天文奇观 “五 星 连 珠 ”。这 一天体运行形成 的 自然景观 ，在信奉 “天命 ”的当年被作为 “天”的启示，鼓舞着于此之后被封为汉王的刘邦及其政治集 团，私下酝酿着一场夺取全 国政权 的计划 。 《史记 天官书》 与 《汉书 天文志》相继记载了这一天象： “汉元年十月，五星 聚于东井 （井宿 …此高皇帝受命之符也。 年 之 后 ，刘 邦 终于如愿 以偿 。他从 比 自己强大得多的敌手项羽手 中夺取 了 国家政权，建立了历时 年 的汉王朝 。华 夏这块 古老 的土 地上，从此形成了 “汉民族”的文化概念。可以想见，天文现象 一旦转换成 “受命于天”的精神支柱 ，当年是怎样作为一种坚 不可摧 的精神力量，激励着成千上万人前仆后继，在血与火 的 考验 中毫不动摇，朝着 “天意”既定的 目标前进。 发生在殷、周嬗替时的另一个故事可 以告诉我们，找到找 不到这种精神 的依托 ，会对政 治及政 治家 的决策产生重 大影 响 。 公元前 世纪 的牧野之战，决定了殷商王朝退 出历史舞 台，姬周王朝代之而起 。王朝初立 ，举 国欢腾 ，但最高统治者 武王姬发却 闷闷不乐 。在一段相 当长 的时间里 ，他茶饭无心 、 彻 夜难 眠 。周 公于是 前往询 问缘 由。武 王 回答 说 ，我 忠 实地 “依天室 ”的意志 ，推翻 了殷商王朝 。作为一个受命于天的人 主 ，在王朝建立之后 ，首要的大事是 “定天保 ，依天室”。而现 在 却迟 迟“未 定 天保 ”，怎么 能够 吃得 香、睡得 着 呢 ？① “天保 ”，原指天之 中心 。保字 ，义项之一是伞盖的中心部 件 。在 中国天文观念 中，帝星居