论语正裁-再与南怀瑾商榷(三) 董子竹.pdfVIP

论语正裁—再与 南怀瑾商榷 宪问第十四 宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。 克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难 矣，仁则吾不知也。 子曰：士而怀居，不足以为士矣。 子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。 子曰：有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇 者不必有仁。 南宫适问于孔子曰：羿善射， 荡舟，俱不得其死然。 禹、稷躬稼而有天下。夫子不答。 南宫适出，子曰：君子哉若人！尚德哉若人！ 子曰：君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也。 子曰：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？ 莫错解 “德”字 从颜渊第十二至此，《论语》的编排是很讲究的。从 “克 己复礼”的纲往下推，依平天下、治国、齐家、修身，一节一 又一节细细推下，是希望给后人一层又一层的启示。这种做法 正体现了儒家强调 “有为法”的精神，但这样做的一大弊端 是，言行说得太细了，容易使学习者忘了根本。事实上，后世 #! 宪问第十四 ︽ 论 曲解孔子，正是由于 《论语》是语录体的，同样一句话怎么解 语 ︾ 释都行，最后是越解越离根本。 正 裁 儒家经典最易歪曲成道德训条，而佛家经典则最易歪曲成 神话迷信。我劝诸君在读东方文化的原典时，参考一点现代哲 学如康德、黑格尔、马克思等人的作品，以扩大眼界，同时还 要多结合自己的最平凡的生活实际想一想，不要过高推赞古 人，似乎他们都是神，好似他们的言行是只有神才能达到的。 记住，他们都是最普通不过的平常人。 读东方文化原典，必本着一颗平常心。 你看孔子讲的 “仁”、“德”这些概念多么玄妙啊！ 国家有道之时，贪俸禄是错的；国家无道时，贪俸禄也是 错的。那什么是对的呢？只好去隐居了。南先生便是这样讲 的。这么说来，孔子的 “有为法”的核心，便和 《大学》的修 身齐家治国平天下相背离了？那如果是当了皇帝又该如何？也 去退隐吗？人人都退隐，这个国家该由什么人来管呢？ “克、伐、怨、欲”全都没有的人也不能算是 “仁者”，那 什么人才能算是 “仁者”呢？南先生在此解释说：“由此可知 孔子所称的仁，中国文化所标榜的仁的道体，就像道家、佛家 的 ‘得道’那样，不可知，不可测，是非常高，不可思议的一 种境界。” 正是由于此，“道”被神化了，“仁”被神化了，“佛”被 神化了，“德”之一字也被神化了。这些概念的内容被神化到 了所有的人都无法达到的地步，但又非想达到不可，这就为 “假道学”、“伪君子”留下了通道。许多人就是在这种完全不 自觉的情况下，成为伪君子的。 其实，孔子所说的 “德”、“仁”这些概念是非常平实的概 念。第一，一定要离了相、破了相说话。第二，回归自心，只 #! 宪问第十四 要做到了不自欺，不自谦，就是还了生命本质力量的原来面 再 与 目。千万不要神化生命的本质力量。你虽然找不到它，但你感 南 怀 官所触之处无非是它，真善美是它，假恶丑也是它。舍了它， 瑾 商 在与不在，有与没有，都是不可讨论的，也就是说不要以为只 榷 有人间称为高尚美好的东西才是它。越是神化，