论马克思的人的本质概念的规定方法及内涵.PDFVIP

( 《探索与争鸣 1992年第4期 ) 论马克思的人的本质概念的 规定方法及 内涵 叶 壬 虎 八十年代 以来，我国哲学界对人的本质问题展开了热烈讨论。笔者发现，对于人孵 车质概念的表述，至今似乎还未能取得共识。其中，具有代表性的表述有。人的本质是 自然属性和社会属性的有机统一’人的本质是劳动，人的本质是一切社会关 系的总和 等。确切地说，马克思本人并没有给人的本质下过现成定义，可是，上述表述的依据却 又都出自于马克思。更有甚者，在坚持 “现实的人”这个相同前提下，讨论者彼此却进 行着对立的论证并得出很不相同的结论。这就不得不驱使我们把这种分歧的症结追究到 方法论方面的原因上来。马克思对人的本质有着 自己的理解与规定方法，对于我们来说， 重要的是要深入发现、休会、研究和阐明这种方法，并由此揭示人的本质概念 内涵。 把物质生产劳动作为研究人的本质出发点，这是马克思在人的本质观问题上所作出 的伟大变革。劳动对人的本质规定具有重大的方法论意义，主要在于使作为主体的人占L 感性存在进入感性活动。正是这种对象性刨造活动，一方面显示了主体对客体改造的自 觉能动性，另一方面也 内含了被改造的客休对主体的必然制约性。这样，对于现实的凡， 必须将其置于主休与客体的相互作用之中来加以考察和规定。从而才船揭示人的本质丰 富涵义t从人与其他动物的根本区别上寻找出作为人类自身存在的根据或共性，进而为 受客体必然制约并在其历史过程中表现出来的 有别于人类共性的个体差别性提供依据。 如果抽象直观，未尝不可将 自我意识、理性，宗教或其他别的什么来 区分 人 和动 l物，因为这些特征也只属人类所共有。但是，科学的认识不能停留在这些关于沌浑的整 体的表象上，丽必须经过分析从表象的具体达到越来越稀薄的抽象，直至达到一个最筒 单的规定，即找到一个在思维中再现具体的逻辑起点，这个逻辑起点也必然是 历 史起 点，那就是劳动。一旦人类 自己开始生产他们所必需的生活资料，他们也就开始将自己 与其他动物区别开来。只有从作为人类基本活动之抽象的劳动出发，才有可船真正揭示 包含于劳动之中或由劳动所派生的人的其他多层次规定性，如 自我意识、理性、道德， 圭感等。然而，这些多层次的内在规定性作为超个体的人类共性，还其能规定或适用所 有活动于社会关系中的人们。倘若到此为止，即把人的本质仅仅归结为贯穿古今且为每 个人所共 同拥有的人类一般本性，那么，它因缺乏个体的现实内容及其历史表现形态而R _l有抽象的意义。于是，思维的行程又必缓从劳动那里回过头来，最后叉回到了 “人一。 一 l3广- 发现现实的个人是一个个活生生的具有许多具体关系和具体规定的丰富总体。 在人的本质问题上，马克思与以往哲学家的根本性理论分野，在于坚持现实的人逛 是坚持抽象的人。在此，有必要明确马克思是在何种意义上使甩 人 这个概念的。作 为哲学概念，人既可以是复数，也可以是单数。作为复数，人指人类，一般人或社会， 群体，作为单数，人指个体或个天。人就是类与个体、社会与个人的内在统一。现实的 人，必定是这种双重形态的存在．舍弃其中任何一重形态的存在，便会使人变成抽象的 人，特别是舍弃个人形态的存在，则注定会使人变成没血投肉的空骨架。对于马克思来 说，他研究抽象的类只是为了进一步研究现实的个体。他站在人类实践活动的历史高度 来审视、思考现实的个人，旨在实现个体与类，个人与社会的真正统一，这种统一也呼 全人类或每个人的真正解放。以往理论都企求寻找一种抽象的人类共性，而马克思财把 劳动作为形成真正人类共性各种属性的基础，并且又把重点放在说明将个人与个人区别 开来的现实根据，以往理论都企求寻找一种永恒的人类共性．而马克思则把人类共性放 到社会的历史发展中去考察，并且 由此来说明作为这种人类共性个体表现的个人现实本 质必然是变化发展的。这样， “对抽象的人的崇拜——必然由关于现实的人及其历史发 展的科学来代替一①。 马克思把劳动首先规定为人和 自然之间的物质变换过程，但他指出，这只是暂时擞 开它的各种社会形式，可以不必去叙述一个劳动者同别的一些人的关系．实际上，创照 使甩价值的现实个人，不是同仅作为物质实体的生产资料发生关系，