三元-中国神话结构 傅光宇著.pdfVIP

第 1 页 小 引 神话 ，是那么富有魅力，既古老，而又年轻 。也许 ， 这 是 因 为 ， 它 倾 诉 的 是 古 老 人 类 的 “童 心 ” 与 理 想 之 “梦 ”。 神话学 ，或者说神话研 究 ，也是那么 富有魅力 ，既古 老 ，而又年轻 。也许 ，这不仅仅 因为它是文 明时代 的人对 古老人类 的 “童 心 ”与理想之 “梦 ”的理解与探索 ，在理 解与探索之途充满了待解 的神秘之 “谜 ”；也许 ，也还 因为 文 明时代 的人 在 其对 神 话 的理 解 与 探 索 中 ，仍 富有 “童 心 ”与 理 想 之 “梦 ” ，它 本 身 就 存 在 着 待 解 的神 秘 之 “谜 ” 。也 许 ，正 因为 如 此 ，神 话 学 理 论 才 众 说 纷 纭 ，五彩 缤 纷 ，构 成 了扑 朔迷 离 、不可 捉 摸 的神 秘 的世 界 ，而且处于不 断的变幻之 中…… 我 国的神话研究，可 以追溯到先秦时期 。而现代神话学 的形 成 ，则是在 “五 四 ”以后 ，直到 年 代 。 年 代 以 来 ，当代神话研 究空前活跃 ，真有后浪推前浪 、不 断大拓 展之势 。但 ，这都离不开立脚 中国实 际，借鉴外 国经验 ， 第 2 页 融汇贯通 ， 自辟蹊径 这本 小书 ，只是想在神话研 究浪潮 中，引进法 国学者 杜梅兹尔 的 “三元结构 ”说 ，吸收到神话研 究 的具体实践 之 中，探讨其是否具有可行性 ，或者说具有何种程度 的可 行性 。古人有言 ： “它 山之石 ，可 以攻玉 ”。如此而 已， 岂有 他 哉 ！但 愿 它 ，能 引起 您 的一 点兴趣 ，哪 怕是 一 点 点。那 ，我也就十分感谢 ， “踌躇满志”了。 第 3 页 第一章　　它山之石： “三元结构”说 它 山之石 ， 可 以为 错 。 它 山之石 ， 可 以攻 玉 。 《诗 小 雅 鹤鸣》 一 、 “三 元 结 构 ” 说 “三元结构”说 ，是法 国文化人类学家乔治 杜梅兹 尔 ）创立的。 年 ，致力于对 印欧语系宗教与神话进行 比较研究 第 4 页 的杜梅兹尔发现 ：古罗马祭司 与 印度 僧 侣 婆 罗 门 二词 ，从发音 、字形到字源 ，都有惊人 的共通之 处 。古 印度社会成员分为 四个种姓 ：第一种姓婆罗 门，第 二种姓刹帝利 ，第三种姓 吠舍 ，第 四种姓首 陀罗 。但 前三 个种姓属雅利安人，首陀罗属雅利安人之奴隶，包括被征服 者和土著 ，实 际上受排斥 ，处于社会最低层 。而婆罗 门， 是神职人 员，精神领袖 ，社会 的统治力量 ；刹帝利 ，是贵 族武士阶层 ，防卫力量 ，社会 的保卫者 ；吠舍 ，是平 民阶 层 ，农 业 与 手 工业 劳 动 者 ，生产 力 的代 表 ，社会 的繁衍 者 。雅利安三个种姓 的划分 ，实 际上表现 出不发达 的古代 社会等级森严 、职能相异 的三个 阶层 的分工 ，相互 区别而 又相互联系 ，缺一不可 。这三个社会 阶层 的社会功能 ，按 顺序 ，相应地称为第一功 能，第二功 能，第三功 能，整个