壹、文化相遇-从同化到多元文化.PDFVIP

3 關於多元文化的心理現象 ，現有的討論較少處理多重涵化 （acculturation ）的可能性 ，且傾向於模擬 「國外主流」所界定之理論 或立場 ，殊不知台灣實處於多重文化交疊之中間夾層地位 。在此景況 下 ，我們試圖以涵化策略做為詮釋族群多元文化的媒介 ，概述同化至 多元文化思潮的流變 ，整理涵化在歷史中的學術定義與變遷 ，討論各 種涵化模式如何置身於應用研究的位置 ，最後再探問西方涵化策略之 理論平移來台後該以何種面貌在地重現 ，並提出相關發想與建議 。 壹、文化相遇 －從同化到多元文化 所謂同化 （assimilation ），乃指當兩個或兩個以上的社群相遇 ， 或來自次文化的成員接觸主流文化時 ，彼此界線漸趨消融的一種現象 （Yinger, 198 1 ）。同化在本質上並無強勢併吞弱小的意思 ，但實際 運作上 ，往往是有能力執掌國家發展的優越族群 ，表現 「我族中心主 義」 （ethnocentrism ）的一種政治操作 ，甚而演變成殖民手段 ，藉教 育或社會制度等方式將殖民者的意識型態加諸到被殖民者身上 ，使其 自我否定 、學習服從 。這種來自政治目的或特定時空背景所產生的同 化思維 ，可借美國早期殖民的 「民族大熔爐」（melting pot ）為例 。此 譬喻首見於1908年英籍猶太作家Zangwill在紐約創作的同名劇本 ，指 十九世紀末湧入美國的移民者被鼓勵以美國人的身分自我定位 ，直到 他們拋棄原生文化 （Watson, 2000: 4 ）；在此想像下 ，所有外來移民者 將被形塑成享有共同文化的美國人 。相同地 ，過去台灣 、澳洲及加拿 大等境內原住民被外來殖民文化入侵時 ，原住民為了投入主流社會並 適應之 ，不得不放棄原有的傳統 。如謝世忠 （1987 ）所說的 「認同污 名」，遭受漢化的原住民，其自我族群認同感逐漸被剝離 ，為了在強 勢的競爭社會中得以生存 ，只好強迫自己以靠攏主流的手段達到與漢 教育與多元文化研究 4 5 人平起平坐的社會地位 。亦如傅仰止 （1994 ）所謂的 「強化效應」， 即居於族群關係中強勢地位的漢人 ，在與原住民接觸後更加彰顯原有 的強勢地位 ；但原先居於弱勢位階的原住民在與漢人接觸後 ，卻更加 體會到自己的弱勢 ，只好淡化原有的族群認同 ，才有辦法與漢人競 爭 。這種依附在主流文化下屈就自己的歷程即單一方向的同化 。在當 時社會競爭的要件下 ，非主流文化之消解往往成為同化的結果 。 1960年代晚期以降 ，多元主義 （pluralism ）以驚人的速度席捲全 球 （Mattson Richardson, 1992 ）。非主流文化族群不僅毋須摒棄他們 原有的文化 ，反而更應轉化傳統 ，在多元社會中做為一種 「特別的成 員」，彰顯其與眾不同。此即文化相對主義 （cultural relativism ），沒 有任何一種文化比其他文化更為優異 ，更遑論某一文化將自己的標準 強加於其他文化之上 （Watson, 2000 ）。從現代的眼光 ，過去那種弱肉 強食的暴力殖民退居幕後 ，取而代之的是文化尊重 、萬物皆有所長的 關懷 ；此文化認同思維帶領出異於 「同化」的另一重要概念－多元 文化 （multiculturalism ）。此時各種文化百家爭鳴 ，相對於先前談及的 熔爐 ，可喻為沙拉拼盤 （salad bowl ），五花八門的文化類型沒有誰熔 於誰的問題 。Shweder （1990, 1993 ）認為 ，人與人之間即使有許多普 遍共有的特質 ，也不能抹滅在此普同大傘之下仍有許多差別存在 ，於 「非同一的普同性」（universalism without the uniformity ）假設之下 ， 非同一 （without uni