奥运、现代性和国族认同黄宇鹏.PDFVIP

文化研究@嶺南 第十二期 2009 年 3 月 奧運、現代性與國族認同 黃宇鵬 引言 現代奧運自 1896 年於雅典舉行直今超過一百年，由最初只有 13 個國家 311 位選手參 與（當中還要包括主辦國的 196 人）的運動會，已發展成今天每屆上萬人參與的國際 嘉年華。1奧運正體現一個「夢」，《奧林匹克憲章》「基本原則」明示：「通過沒 有任何歧視、具有奧林匹克精神——以友誼、團結和公平精神互相瞭解——的體育活 動來教育青年，從而為建立一個和平的更美好的世界做出貢獻」。一種可以超越民族、 政治中立、普世性的運動節慶，或許這可能是一種幻覺，一如以為透過工業主義本身， 就可以消除階級的分工達致以弟妹相稱的傳統宗教的目的。2 (Buck-Morss,1989: 91) 無論這個「夢」是否已經實現，或正在實現，這運動嘉年華會仍繼續四年一次照例舉 行。2008 年的奧運更在本國首都北京舉行，本屆口號正是 「同一個世界 同一個夢想」。 可是在傳運聖火途中遇上「藏獨份子」示威，荷里活大導演士提芬士匹堡（Steven Spielberg ）辭去北京奧運開幕及閉幕禮的藝術顧問職務，以期迫使北京向蘇丹政府施 壓，凡此種種環繞奧運而發生的事件並非偶然，也正突顯彼此「夢想」的落差。本文 1 在 2004 年雅典奧運就有 11099 名運動員參加共 28 大項 301 小項運動項目．中國奧運會官方網站 有詳細的項目介紹──/ 2 ‘uniting” of peoples contributed to the illusion that industrialism on its own was capable of eliminating class divisions, achieving the common brother- and sisterhood that had traditionally been religion’s goal.’ (Buck-Morss, 1989: 91) 1 就嘗試從奧運的發展，並透過探討歷史、消費、政治等互相交疊的觀念，分析奧運所 體現的現代性與國族認同。 從古典到現代奧運 古羅馬歷史詩人奧維德（Publius Ovidius Naso ，43 B.C. －14B.C.）的《變形記》 （Metamorphoses ）中敘述了一件「英雄」事跡：國王俄諾瑪俄斯（Oenomaus ）從神 諭得知自己將會死於自己女兒的丈夫手中，國王為阻止女兒出嫁，規定所有求婚者也 需要與他作馬車比賽，勝利者才得美人歸，可是失敗者就要死，而國王的御用馬匹一 直所向披靡，其馬車技術更無人能及。直至珀羅普斯（Pelops ）的出現，借助王女的 幫助戰勝了國王，最後國王反而死於自己的車輪下。以後珀羅普斯為了慶祝每隔四年 就在奧林匹亞（Olympic ）舉行一次體育競技會。（施泰因巴赫 2007 ：2-3 ）。這是好 幾個有關奧林匹克運動會起源的故事之一，但也可能亦最能體現「奧運精神」的一個 古代傳說。 古典奧運出現的其中一個原因正是針對戰爭，為了平息紛爭。西元前 8 世紀，希臘連 年征戰不休，城邦破落，希臘三大城邦之一的 Elis 國王就向德爾菲阿波羅神廟女祭司 請求神喻，以保臣民免受戰爭和掠奪之苦。求得的神喻是：「你需要創立合乎神心意 的競技合」。Elis 國王說服鄰邦斯巴達國王，並聯合其他中立國，在奧林帕斯（Olympus ） 這地方舉辦競技會。比賽進行期頭戴橄欖枝環的信差在希臘境內奔走相告，宣布神聖 休戰的開始。（施泰因巴赫 2007 ：4-8 ） 而體育競技原初亦與宗教祭祀密切相關，競技的活動形式就是宗教信念的延伸，例如 參賽男人都得赤裸軀體，女性不能出席此活動。除了出於現實的考慮，杜絕私藏武器 2 以示公正，並證明男性身分；亦因陽光、空氣、和水是鍛煉身體的三大原素，同時肌 肉及人體的美態展現，更是對神祇的尊重和讚美。這是為古代奧運的雛型，也是奧運 作