中华文学经典散文-王彬主编.pdfVIP

第 1 页 第 2 页 第 3 页 老 子 老子 ，姓李 ，名耳 ，字伯 阳。又称老聃 。老子系尊称 。东周时楚 国苦 县 （今河 南鹿 邑东 ）人 。初为东周史 官 ，后为 隐 民 。著有 《老 子》，又称 《道德经》，凡五千言。历代多有注释 ，世传本有西汉河上 公与魏王弼二家注。 年长沙马王堆 出土有 帛书 《老子》 甲本和 乙 本 。现有多种注本行世 。 老 子 小 国 寡 民 小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙 。虽有舟 舆，无所乘之；虽有 甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食， 美其服，安其居，乐其俗 。邻 国相望，鸡犬之声相 闻，民至老死不相 往来 。 这篇短文选 自 《老子》八十章，题 目为编者所加 。 《老子》一书 是一部哲学著作，但这一章写得非常生动，对他理想中的社会生活， 做 了具体 的描绘 。全文只有七十六字 ，形象地表达 了老子 的政治思 想 。 老子理想中的社会，国家要小，人民要少，这其实就是回到原始 部落状态 。让人民所拥有的功效十倍百倍的器具不要使用 （如车船 弓 矢之 类 ）。为什 么不 使用 呢 ？《庄子 天地篇》中记载着这样一件事： 汉水南岸有一位老农种菜，自己凿一地道下井，用瓦罐取水浇园，而 不肯用桔槔汲水。因为那是机械 （也就是什伯之器）。这位老农认为： “有机械者必有机事，有机事者必有机心。”这里 的机事是指技巧手 段 ，机 心 是 指 智 慧、计 谋 。老 子 也 认 为：“智 慧 出 ，有 大 伪 。”人 有 了 技巧智慧，就会制造事端，出现纷争。这实际是说 ，文明进步带来了 第 4 页 动乱，要想天下太平，只好 “使民有什伯之器而不用”。这样一来， 其结果 自然是生产力的降低，没有多余的财物可供私人 占有和交换。 老 子 认 为 ，这 样 才 正 合 适 ，“不 见 可 欲 ，使 民心 不 乱 ”，就 不 会“有 大 伪”了。让人民重视死亡，不要 冒险轻生，就定居在一处，不要迁到 远方去，这样也就能避免侵扰和与别 的国家发生冲突，即使有车有 船，也没有地方可用，因为 “不远徙 ”；即使有武器，也没有敌人可 以对阵，因为 “重死”。既然哪儿也不去，什么也不争，也就用不着 文字书籍 ，用不着去动脑筋，出智慧 了。只要恢复结绳 的方法来记 事 ，也就够用 了。到了这一步 ，人们就会觉得吃的食物是香甜可 口 的，穿的衣服是美好合身的，住的地方是舒适安宁的，风俗习惯又使 人民感到欢乐喜悦，也就是要人民满足于这种原始简朴的生活，而不 去 胡思乱 想 。“邻 国相 望 ，鸡 犬之 声相 闻，民至老 死 不相 往来 。”最 后 这几句，把前面所写的社会特点化为形象。望、闻二字，极为传神 。 小国寡民，地域不大，人 口又少，离得很近，互相望得见，听得见鸡 犬之声，而且只限于望、闻，没有别的表示，人民的神情显得无知无 欲 ，永 不 来 往 。因 为“什 伯 之 器 ”，“无 所 用 之 ”，“无 所 陈 之 ”，而 人 民又 “甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，还来往做什么？老子认 为这样 的社会就没有不安和不幸了。 老子 的时代是 由奴隶社会 向封建社会过渡 的动荡年代 ，战争频 仍，兼并不断，国家之间、阶级之 间、集团之间的斗争，异常激烈， 老子把这种社会动乱和苦难，归因于人类文明进步，因而主张回到古 代去。这篇短文所表达的政治思想，就是复古和愚民。他所描绘的社 会情景，实际上是理想化了的原始部落生活。按照他的想法，只能采 取愚民政策。这是倒退的，也是行不通的。不过，他的复古倒退，也 包含着否定压迫剥削，否定侵略战争的成分，这一点往往引起后代作 家的共鸣。 “鸡犬之声相闻”在陶渊明的 《桃花源记》中重现，就可 以看出它的影响。刘勰说： “五千精妙非美而何？”五千，即指 《老 子》五千字，这一篇更显得精妙。 （邱崇丙 ）