制度文明-江山著.pdfVIP

导 论 文 明：通 向彼岸 的舟船 若干年前，我 已很快乐地知道，因为文明的原因，我 方有幸忝为可 以用文字去表达某些解说和看法的人群中的 一员。这样的欢悦鼓励着我，去解说、理解一下文明吧， 兴许有更多的人会因此有更多的快乐 ！于是，我乐意将 自 己还原到缘生缘起 的原因中去，以求于斯 已矣。 进而，我的还原亦让我知道，最近 万年 以来，其实 是一个时代 ：一种两足直立 的灵长类 由动物成为人 的过 程 。至今 ，这一 目的达至了。可我们却在峰端或来路的尽 头，吃惊地发现，这条路和过程是无穷尽的，更遥远的峰 端，或更漫长的路径在转折点的那一边 已赫然出现。成为 人 只是初 步 ，尔后 ，成为 非人才 是那无 以懈 怠 的不 归 之旅 。 去旅的未知，此处不便多说，回观来路的诸般得失， 种种历劫 ，理 当饶有兴致 。可观何来之有 ，可致删繁就 简，可解因为所 以，可念来之不易，可说前车之鉴，可供 后世备考。因此之故，便大胆说说文 明之事 ，是以有此。 既为成人 的过程 ，这一时代 的核心当然是人 ：是什 么，为什么，有什么，干什么……人之所 以为人。前前后 后，说辞很多，实不外将人说人，自圆其说，由自己比较 自己，力求因差别说出人的是是非非 。如说 己群是人，他 群不是人，己邦是人，异邦非是人，仁人君子是人，小人 野人不是人，善 良有德者是人，非善恶德者非人，等等。 建立标准，提倡完美是故有说法的基本思路，然将人 说人 、己说 己论定然不够周延 。此 当然亦是无可诟非之 情：人 尚未成人，何来非人的立场、角度去说人？情 由可 原是其一，认 同尚有一非人的说人立场、角度亦是不争的 论点 。问题 只在 ，我们什么时候可 以达到这样 的境界和 高度 。 以此有知，过去近万年来，我们所得 的经验和知识差 不多是同一的，或说主要部分是同一的：关于人的经验和 知识 。那么，文明是什么呢？人 由动物成了人，复会 由人 成为非人，这是一长程的单程之旅，它需要凭借、承载， 以此 ，文明可否理解为人类关于 自己的知识和经验体系， 以及依这种知识、经验而创化 出的价值取向、生存方式、 生活样态、社会结构、精神观念、制度规则、器物依托？ 或说，文 明即人类 由此及彼的舟船。 文明具有放弃、守成、开新的三重特性。其中，守成 具有主导性，它让文明、文化、历史、社会成型；放弃是 被动 的，不得 已而为之 ；而开新则是冲动性的，它源于生 存竞争和生存 困境 的应对。 按照雅斯贝尔斯的说法 ，公元前 公元前 世纪是 人类相关知识和经验体系形成的 “轴心时代”。意约为， 这个时代的思想家临世 比较集中，且将前此的若干基础知 识和经验，通过他们创新的范畴、概念予 以体系化、学理 化 、逻 辑 化 ，结 果 亦为后世 的人们 提 供 了继续解 说 的 依凭 。 不可轻易以为，轴心时代是一种终结。他们只是制造 了解说体系的建筑材料 ，和一些解说类型。从逻辑言，他 们进行了工程 的初级化建构。或说，他们开始让材料类型 化，可 以用来随意建筑各种物型和框架。而此前，古人们 所用来建筑的材料几乎都是特定的，一种材料只能建一种 特殊 的物型，不可通约，搬借的可能性非常之小。轴心时 代之后，材料 的类型化处理，终于让知识体系的建筑有了 材料利用的共通性，差别只在于，你要建什么样的物型。 以此可知，轴心时代的意义即文明的学理解说 因 为有专属的解说材料，所 以解说变得容易起来，而非说只 有此时才有文 明形态，此前的文 明过程及其成就是不可忽 视的。同理，此后一直至今的学术事业和经验操持亦是同 性的，我们与他们，甚或更古的先民都试 图求索同一个 问 题：人是什么，以及实践人之所 以为人 。此意味着，我们 与他们生活在 同一时代。 这是一种立场和观念，它将利于消解我们 的虚张和粉 饰 ，易便 我们 稍 为 谦卑地 去体 悟 、把 握 人 生 的所 以和 应然。 第一节　　　　文明构成 文明是人类智慧解释 自己