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PAGE \* MERGEFORMAT8 《乡土中国》读书报告 费孝通先生所著的《乡土中国》是1947年出版的，全书主要由14篇论文构成，其描述的是费孝通先生所处中华民国时期中国乡土社会的结构、秩序、发展状态、交往规则，并对中国乡土社会的形成条件做了一定篇幅的分析。虽然该书出版时距今已过七十年，但是中国社会各区域、各方面的发展是不平衡的，特别是经济方面，这也导致中国目前的乡村、小城镇都能见到费孝通先生所描述的乡土社会的缩影。不过，在我看来，中国城市化进程不断加快，中国乡土社会的结构正在逐渐解体，乡土社会正在快速步入城市文明的社会，乡土社会的结构形式也最终将不复存在。我就是从小在农村生活长大的，也见证了农村变成城镇的过程。小时候家乡的村子有池塘、有大树、有大片空旷的草地，住的房子是砖头砌的瓦屋，邻里间的关系也十分密切，孩子们随时都可以去对方家里串门玩耍，没有太多忌讳。随着农村经济的发展，农村的城镇化，乡村的池塘、大树、大片草地也不见踪影，取而代之的是一栋栋小洋房，邻里之间的关系也不甚密切，也就是见面时寒暄两句。不过乡土社会的缩影现在还能见得到些，每逢过清明、过春节的时候，家乡村子里同一氏族的人都会在村子里修的祠堂聚会祭祖。虽然我每年按惯例都会和兄弟姐妹跟随家长过去祭拜，但是也在不断的思考一个问题，村里大部分年轻人基本上都去大城市务工，有的甚至定居在大城市，回乡的人正在不断减少，每年以祭祖这种形式而来的聚会还能持续多久呢？ 费孝通先生用了比较研究的方法，来论述中国乡土社会的存在形式，文中有不少精彩的分析。 第一篇《乡土本色》讲述了主要是介绍了乡土社会的基本特点，中国社会的基层是乡土性的，作者由被称为土头土脑的乡下人而联系到“土”字本身，土本意是泥土。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，“土”是他们的命根，直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。以农业为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，从人和空间的关系上说是不流动，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。乡土社会在地方性（人们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子）的限制下成了生于斯、死于斯的社会，这是一个的“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，乡土社会的信用正是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 第二篇《文字下乡》和第三篇《再论文字下乡》以一个“愚”字展开，乡下人在城里人眼睛里是“愚”的，但是作者并不认为乡下人是“愚”的，并将城里的小孩与乡村的小孩作比较，城里小孩比乡村小孩上课识字学得快、成绩好，但是乡村小孩在田野里捉蚱蜢却比城里小孩捉的多，因此，如此比较下来，乡下人是不“愚”的，只是因为乡下人所处于的这种乡土社会的环境。在乡村工作者看来乡下人“愚”是因为不识字，但是作者认为乡村社会这个“熟人”社会是不需要太多利用文字来交流的，在“熟人”社会里有其交往的“特殊语言”，并分析了利用文字的利与弊，推行文字下乡，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。作者同时也说到，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。 第四篇《差序格局》以“私”字展开，引申到群几、人我的界限怎样划法的问题，并将整个社会结构的格局提出来考虑私的问题，并将西洋社会与乡土社会做了比较分析。西洋社会形成的是团体格局，作者用捆柴草来比喻这种团体格局。而乡土社会的格局就是差序格局了，就像是把一块石头丢在水面上推出去的波纹，以“己”为中心，形成富于伸缩性的网格。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。 第五篇《系维着私人的道德》承接上一篇《差序格局》，主要讲在“差序格局”中的道德体系，同时也和西方社会“团体格局”中的道德体系做了比较。差序格局中的道德体系与团体格局中的道德体系在很多地方是相反的。差序格局中的道德体系的出发点是在以自己作中心的社会关系网络中，“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，包括亲子和同胞所配的道德要素孝和悌，朋友之间所配的道德要素是忠信。另外，差序格局中的道德是不能超脱于差序的人伦而存在的，因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 第六篇《家族》中，作者从家庭的概念论述到乡土社会的家族，并与西方的家庭作了比较。作者称中国乡土社会基本社群为“小家族”，原因是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别，大家庭和小家庭不以人数来区分，而是以结构来划分。在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个圈子的分子并不限于亲子