西方文学“两希”传统的文化阐释从古希腊到18世纪-蒋承勇著.pdfVIP

第 1 页 狄俄尼索斯是希腊神话 中的酒神 ，是酿酒和种植葡萄 的庇护 神 。他是宙斯与人 间女子塞墨勒所生之子 。传说塞墨勒和宙斯相 爱后怀孕 ，宙斯在妻子赫拉 的劝诱下 ，现 出原形与赫拉相见 ，结 果宙斯 的雷 电击死 了塞墨勒 。宙斯从母腹 中取 出胎儿 ，缝进 自己 的大腿 ，因而变成瘸腿 。婴儿足月后 出生 ，取名狄俄尼索斯 ，意 即 “宙斯瘸腿 ”。开始 ，宙斯把他交给塞墨勒 的妹妹哺养 ，后来 为 了躲避赫拉 的恼怒 ，又把他托付给尼萨 山上 的山林女神 。狄俄 尼索斯长大后教人种植葡萄和酿酒 。纪念他 的崇拜仪式为迷醉状 态下 的野蛮狂欢 。一般认为 ，古希腊 的喜剧起源于纪念他 的狂欢 歌舞 。在雅典 ，因为他与植物有密切关系 ，又被尊崇为死后复生 的 自然之神 。 在所有关于狄俄尼索斯 的传说 中，特别值得 们 注 意 的是： 与植物相关 的 自然之神 ，象征着旺盛 的 自然生命力 ；有关他 的生 殖崇拜 ，隐喻 了人 的本能冲动与生命活力 ；酒神崇拜仪式那迷醉 状态下的放浪形骸 的狂欢 ，展示 了卸去文化面具后人 的 自然形态 第 2 页 和生命本原。因此，狄俄尼索斯可 以说是人 的自然本性和原始生 命意志的象征 。尼采就是 以狄俄尼索斯来表述人被基督教文明压 制下的无穷生命欲望的，在他看来， “ ‘对生命的肯定，甚至对它 最奇妙最 困难 问题的肯定；在其致力于追求最高形态的过程 中， 对其生命力之无穷无尽而感到欢欣 的生命意志 ’这就是我所 说的狄俄尼索斯 ”。 狄 俄 尼 索斯 精 神 在 呼 唤着 我们 ： “象我 吧 原始 的母亲 不停地创造 ，从那纷纭扰攘的表象之变迁 与流动之中，我获得了满足 ！” 在整 个 古希腊 神话世 界 中 ，无 论是天神宙斯 ，还是普通之神普罗米修斯 、阿佛洛狄特和赫拉 ， 抑或是人之英雄俄狄浦斯、阿喀琉斯和伊阿宋 ，他们都显示 了远 古人类 的无穷生命活力 ，强烈 的生命意志驱使他们在展示 自我价 值 的 同时又 获取人 的欢 乐与满足 。无论是神还是英 雄 身上 的丰 满 、丰 富而充溢 的人性 ，荡漾着童年时期人类 的天真、纯朴与浪 漫 ，让我们不难窥见那人性 尚裸露时代人 的真实面 目。可 以说 ， 在古希腊神话众多的神和英雄 （人 ）身上 ，都有一个狄俄尼索斯 的原型 ，在整个神话世界里 ，都弥漫着狄俄尼索斯 的 “情绪 ”， 惟其如此 ，这神话 的世界才蕴含 了 “永久 的艺术魅力 ”，让后人 像追慕伊甸乐园那样可望而不可即。 但这个神话世界又毕竟不是 “伊甸 园”，文 明的脚步 已经在 那里留下足迹 ，文化之面纱 已笼上那或矫健或柔美 的身体 ，尤其 是 ，文化作为一种精神形态 ，已让那喜怒无常、放纵恣肆 的神与 人举步维艰 ，甚至矛盾重重 ，困惑迷惘 。俄狄浦斯是一个典型 的 代表 ，他的悲剧说 明，走 向文明固然艰难， 但步入文 明的人也并 不 自由；因为文 明的获得需要 以丧失 自然人性为代价 ，文化给予 尼 采：《瞧 这个人》，刘崎译，作家出版社 年 版 ，第 页 。 尼采： 《悲剧的诞生》，刘崎译，作家出版社 年 版 ，第 页 。 第 3 页 的 自由要求你必先丢弃原有 的 自由。这里 ，文化和文 明成 了 自然 人性 的对立物 ，成为狄俄尼索斯 的无情杀手 。作为象征性 的人物 形象，这个杀手就是 日神阿波罗。 阿波罗是希腊神话 中具有多种职能和意义 的神 ，是希腊神话 中最著名 的神之一 ，也是在所有希腊神 中最广泛地被 崇奉 的 神 。一般认 为他 是光 明之神 ，