第一章中国文学批评史之先秦文学批评.pptVIP

一、老子的文学思想 老子和庄子是道家的创始人和主要代表人物，他们很少直接论述文艺问题，但他们的学说对后世的文学和文学理论产生了深刻的影响，特别是对中国文学艺术及其理论的民族特色的形成所起的作用尤为巨大。 老子（约公元前580－500年），姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。《老子》一书大约成书于战国初期，不一定是老子所作，但基本上反映了老子的思想，也可能在流传的过程中掺进了老子后学的一些观点。《老子》一书寥寥5000字，言简意赅、博大精深。对后世产生了多方面的影响。老子的文学观和他的哲学思想是紧紧联系在一起的，所以要了解他的文学观，必须了解他的哲学思想。 老子的“道”。 “道”是老子哲学的最高范畴，按照《老子》第一章的说法，“道”是不可说的，所谓“道可道，非常道”，但老子还是要努力地去说。通观《老子》对“道”的论述，可以见出“道”的三大特征。其一，“道”是宇宙万物的本源。其二，“道”是无形、无声、无色、无味的，所谓“视之不见”、“听之不闻”、“无状之状，无象之象”（《老子》十四章）；其三，“道”以自己为法则，“道法自然”，自然就是道，所谓自然之道。道之所以为道，就在于它的自然而然。 1、大音希声、大象无形 老子自然美学的基本观念。语出《道德经》第四十一章：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”。“大音”，即道之音；“希声”，即为一般人的听觉所不能感知的声音，但能为修道有功之人的心灵所领会。“大音希声”是老子哲学思想的基本概念——“道”在美学领域的具体表述；同时也是其“无为”政治观在美学领域的具体化。他提出“大音希声”，决不是抽象地反对音乐，取消艺术，而其欲追求的就是通过修身养性而得道，然后领会“大音”，欣赏天乐，即顺应自然之道，符合人类天性的音乐。 2、有无相生 3、美言不信 二、庄子的文学思想 庄子（约公元前369－286年），名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘）人，曾任漆园吏。现存《庄子》一书，是庄子及其后学论著的汇编。一般认为，《内篇》为庄子所作，《外篇》及《杂篇》为庄子的后学所作。庄子继承并发展了老子的学说，他和老子一样很少直接谈文学艺术的问题，他的文艺思想涵泳于哲学思想之中。 1、崇尚自然，反对人为 庄子继承和发展了老子“无为而无不为”的思想，指出“天道自然无为”。天道是自然的，不是人为的力量可以改变的。因此，他提出“无以人灭天，无以故灭命”，意为要尊重客观事物本身的规律，而不应当以人的主观愿望去违背它。 庄子自然主义的哲学观反映在文艺领域，就形成了崇尚自然、反对人为的文艺观。庄子认为，美在自然，任何人为的艺术都是对自然美的破坏。他在《齐物论》中以天籁、地籁、人籁三者比较来说明这种自然美。人籁是指人们用丝竹管弦演奏出来的声音，是属于人为的东西，属于等而下之的声音；地籁是风吹自然界大大小小的孔窍而发出的声音，它要借助风力的大小和孔窍的不同形状才能形成，也有外力的因素，也不是最自然的，因而也不是最美的。只有天籁是众窍自鸣而成，是完全自发的、不依赖任何外力而天然产生的声音，所以庄子认为这种声音才是最美的。庄子从崇尚自然的文艺观出发，主张弃绝一切人为的艺术，认为人为的文艺、甚至包括工艺都应该被毁弃，因为它们破坏了人对自然美的感受能力。 庄子崇尚自然，反对人为，并不是要全部否定人所创造的艺术。庄子所否定的是显露人工斧凿痕迹的艺术，他所提倡的是人所创造却不露人工痕迹的艺术，即出于人的自然流露又与客观自然融为一体的艺术。庄子对虚伪做作的东西深恶痛，对真诚的情感给予很高的评价。《渔父》篇：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”从这段话中也可以看出，庄子崇尚那种与自然浑然一体的艺术，反对的虚假矫情的艺术。 庄子在论述具体文艺样式的审美要求时，也体现出崇尚自然的文艺观。比如，在音乐领域庄子提出“天乐”的概念，天乐即与自然融为一体的音乐。又如，在在语言艺术领域，庄子提出“言意之表”，认为“道”是不能用言语来表达的，甚至是不能用心意去思考的，因此，对“道”的领悟，既不能凭借语言文字，也不能用心去体察，因为“道”是一种无言无意的自然存在，等等。 2、虚静与物化 （1）心斋 若一志，无听之耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气，耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。《人间世》 “虚”，即