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二次元创业漫游指南 一、定义：没有人能定义二次元 “二次元岂是你一个圈外人能评价的? ” “这篇文章，一派胡言。” “只不过是对某些事物抱有热爱，只不过恰好这个事物是二次元，这些人就 得在这里让你妄加揣测吗?” 试图分析二次元的人，一般会收获这样的评价。 即便是所谓圈内人，都无法给出一个最终定义。因为，勾搭、安利的时候大 家都是二次元，被黑的时候“你们都是伪二次元，给二次元丢脸”。实在不能开 除教籍的，比如日本的宫崎勤，就说他只是个案。亨利·福特的名言在这里同样 适用，“如果我当年去问顾客想要什么，他们肯定会告诉我：‘一匹更快的马。’” 尽管混乱，笔者还是找到了一些脉络。 二、他有他的仁波切，我有我的二次元 我们都需要去异乡寻觅心灵的寄托，一代人有一代人的方式。很多事业有成 的明星富商热衷追捧各路仁波切，许多女星不惜为活佛生子。仁波切是成功人士 与准成功人士们在面对不安全感和不确定性时的寄托，也是中产阶级自我标榜身 份的工具。名声和财富来之太偶然，明日财运星运太不确定，需要仁波切来加持。 上行下效，崛起的中产阶级也需要活佛上师来作为身份标签，凸显文化品格 和地位优势，区分开芸芸众生——手头没几个钱，真做不起爱的供养。 年轻人之于二次元，是一样的道理。每一个人在社会化的过程中，都会有自 我意识觉醒的环节，要证明自己与老去的上一代人不同，要证明自己与身边平庸 的大众不同。 在重金属摇滚、朋克、奥地利经济学派甚至黄纳、黄俄等思潮当中，二次元 成了新一代人的身份标签，借由对“跟不上时代”的恐惧和无法与同龄人愉快聊 天的同侪压力，成为越来越多的人的“青春”代名词。 三、二次元流行的本质原因：社会对新思潮新现象有了更高的包容度 标新立异、彰显个性的行为每一个时代都有，模仿一个心中的“真善美”也 不是 90 后与二次元的专利。 比如雍正和乾隆，就多次在圆明园穿汉服“cosplay”魏晋隐士，还有历朝 历代的“服妖”现象，明末江浙一带就有许多公子追求华丽斗艳的服装，而清末 北京的贝勒贵胄又普遍喜欢着乞丐装。 不变的是这种心理根源，变的是社会的包容程度。在雍正乾隆的时代，如果 一个汉人或八旗平民穿汉装，就要被砍掉脑袋，但满洲皇帝老儿自娱自乐就没事， 没人来给他们施压。“服妖”现象被目为天下大乱、王朝气数将尽的表现，在封 建政权控制力强的时候要严加打击。即便在新社会的 80 年代初，穿短裤上街都 可能要被当流氓抓起来，穿喇叭裤也被看作不务正业吊儿郎当。 到了 21 世纪，社会的包容度真的提高了很多，不光年轻人更自由地表达， 连老年人都更自由地用广场舞来扰民了。人们对奇装异服，对寄托心智于虚拟事 物、御宅、事业上缺少成就甚至啃老，容忍度越来越高。与缺乏选择自由的前辈 们相比，二次元群体是幸运儿。当然，在中国举行的漫展上 cos 二战侵华日军还 是挑战人们底线的。 四、二次元更倾向于动物化的享乐 人类是社会化动物，在动物化与社会化的两端之间，每一个人都享受社会化， 因为它可以驱逐孤独获得温暖，但又想逃避社会化随之而来所对应的责任，倾向 于另一端，也就是动物化的享乐主义。 比如几个月前“春节防身术”系列在朋友圈刷屏，背后就是年轻大众的这种 共鸣——如果换作孤独无助而亲人伸出援手的场景，怎不见有人恶向胆边生要 暴打一通。 二次元能战胜诸多思潮慢慢成为主流，就在于它越来越多的动物化和享乐主 义属性。 首先是“廉价”的视听享乐。由于众所周知的原因，在中国获取动漫产品的 经济成本极低，而来自日本的内容，画面美型梦幻，剧情有着强烈代入感，声优 也有极强的表现力(比如娇滴滴喊着“欧尼酱”)，再加上同人作品满足意淫，让 少男少女容易与虚拟角色之间产生感情的羁绊。 这当中软色情(soft porn)的成分比