略论道教对老子之道的继承与发展-UMeJournal-Universityof.PDF

《汉学研究学刊》第九卷（2018），页75-101 Cogitatio: Journal of Sinological Studies, Vol. 9 (2018), pp. 75-101 略论道教对《老子》之“道” 的继承与发展 严家建 马来亚大学中文系 内容摘要： 从道教的立场出发，自然是肯认《老子》一书是其教理 教义的泉源，尤其是关于“道”这个最高范畴，更是道教之 所以以“道”为名的主要原因。不单如此，《老子》书中自 然、无为、清静、寡欲等主张也是道教应用在宗教修持、养 生理论等各个方面的基准。当然，历史的进程决定了后来的 道教不可能一成不变地接受《老子》的说法，而是作了延伸 和补充，有时甚至是改造。本文旨在探讨道教如何继承和发 展了《老子》书中所论述的“道”，具体的方法是：先归纳 出《老子》所说的“道”的内容特点，再从各个历史阶段的 道教典籍中抽取具有代表性的关于“道”的界定，以之与《老 子》作简略的比较。最后，本文将道教对《老子》之“道”的 发展归结为五大方面：属性方面、感知方面、应用方面、论 证方面、境界方面。如此，就可以勾勒出汉代以来的道教如 何继承并发展了先秦《老子》之“道”的一个轮廓。 关键词： 老子，道教，继承，道，道体 75 《汉学研究学刊》第九卷（2018） Cogitatio: Journal of Sinological Studies, Vol. 9 (2018) 前言 道教以“道”名教，其最高信仰自然就是“道”，道 教徒也必然要以“道”作为最高的信仰。因此，要弄清楚什 么是道教，首先就得弄清楚道教徒所信仰的“道”到底是什 么。 要说“道”这个道教最崇高的信仰，当然得追溯到先 秦时候的老子（约公元前571-？）及其《老子》一书（即 《道德经》）。此书讲述了“道”的一些情况，比如“道常 有无”、“道法自然”、“道常无为”、“道生万物”、 “道”的性质、与“道”相关的工夫论等等课题。 从道教的历史进程来看，道教所有的信仰、教理、教 义、神学、戒律、修持、仪式、养生思想、炼丹理论等等， 都立基于《老子》，不论是依着原有的说法抑或发挥诠释的 补充。总之，要真正理解道教所信仰的“道”，就必须在 《老子》之中去探索、去领悟、去体会。这也就是为什么道 教徒会奉老子为道祖，奉《老子》为圣经，坚信“没有《老 子》就不会有道教”的原因。 一、《老子》中关于“道”的内容 为了更好地理解道教关于“道”的内容，让我们先了解 《老子》是如何界定“道”的。 76 严家建，《略论道教对〈老子〉之“道”的继承与发展》 首先，“道”是唯一永恒常存的终极本体。所谓本体， 简称为“体”，是指事事物物藉以存在的总根据以及赖以生 成的总根源；没有了本体，事事物物都无以存在、难以生 成。“道”就是所有事物的本体。《老子》提到“常道” 1 （第1章） 、“先天地生”、“独立而不改”、“其精甚 2 真”（第25章） ，说明唯一的“道”必然是真确的，也必 定是永恒常在的，更必须是超越时间和空间的。一切事物现 象是因为“道”发起的作用而产生或存在，因此事物其实是 “道”之“用”。“体”和“用”是密不可分的，有“体” 才有“用”，有“用”便能显示出“体”，也就是说有根据 才能产生现象，有了现象便能展现出其根据。 第二，“道”是一切存在事物的终极根据。《老子》