宋元戏曲史-王国维著.pdfVIP

上古至五代之戏剧 歌舞之兴 ，其始于古之巫乎 ？巫之兴也 ，盖在上古之 世 。《楚语 》：“古者 民神不杂，民之精爽不携贰者 ，而又能齐 肃 衷 正 。（中 略 ）如 此 ，则 明神 降之 。在 男 曰觋 ，在 女 曰巫 。 （中略 ）及 少 皞 之 衰 ，九黎 乱 德 ，民神 杂 糅 ，不可 方 物 。夫人 作享 ，家为巫 史 。”然则巫觋 之兴 ，在少 皞之前 ，盖此 事 与文 化俱古 矣 。巫 之事神 ，必用歌 舞 ，《说文解字 》（五 ）：“巫 ，祝 也 。女能事无形 以舞降神者也 。象人两 舞形 ，与工同 意。”故 《商书》言：“恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风 。”《汉书 地理 志 》言：“陈太姬妇 人尊贵 ，好 祭祀 ，用 史巫 ，故其 俗巫 鬼 。”《陈诗 》 曰：“坎 其击 鼓 ，宛 邱之 下 ，无 冬无夏 ，治其 鹭 羽 。”又 曰：“东 门之 枌 ，宛 邱之栩 ，子仲 之 子 ，婆娑 其 下 。”此 其风也 。郑 氏 《诗谱 》亦云 。是古代之巫 ，实 以歌 舞为职 ，以 乐神人者也 。商人好鬼 ，故伊尹独有巫风之戒 。及周公制 礼，礼秩百神 ，而定其祀典。官有常职，礼有常数 ，乐有常 节 ，古之巫 风稍 杀 。然 其余 习，犹 有存 者：方 相 氏之驱疫也 ， 大蜡之索万物也，皆是物也。故子贡观于蜡，而曰一国之人 皆若狂，孔子告以张而不弛，文武不能。后人 以八蜡为三代 之戏礼（《东坡志林》），非过言也。 周礼 既废 ，巫风大兴；楚越之 间，其风尤盛 。王逸 《楚辞 章句》谓：“楚 国南部之 邑，沅湘之 间，其俗信鬼而好祠，其祠 必作歌乐鼓舞 ，以乐诸神 。屈原见俗人祭祀之礼 ，歌舞之 乐，其词鄙俚 ，因为作 《九歌 》之 曲。”古之所谓巫 ，楚人谓之 曰灵。《东皇太一》曰：“灵偃骞兮姣服，芳菲菲兮满堂。”《云 中君 》 曰：“灵连踡兮 既留，烂 昭昭兮未央 。”此二者 ，王逸 皆 训为巫 ，而他灵字则训为神 。案 《说文 》（一 ）：“灵 ，巫也 。”古 虽言巫 ，而不言灵，观于屈巫之字子灵，则楚人谓巫为灵，不 自战国始矣 。 古之祭也必有尸 。宗庙之尸 ，以子弟为之 。至天地百 神之祀，用尸与否，虽不可考 ，然 《晋语 》载：“晋祀夏郊，以董 伯为尸 。”则非宗庙之祀 ，固亦用之 。《楚辞》之灵，殆 以巫而 兼尸之用者也 。其词谓巫 曰灵，谓神亦曰灵；盖群巫之中， 必有象神之衣服形貌动作者，而视为神之所冯依；故谓之曰 灵，或谓之灵保 。《东君 》 曰：“思灵保兮贤姱 。”王逸《章句》， 训灵为神，训保为安。余疑 《楚词》之灵保，与 《诗》之神保， 皆尸之异名 。《诗 楚 茨 》 云：“神 保 是飨 。”又 云：“神 保 是 格 。”又 云：“鼓钟送 尸 ，神保 聿 归 。”《毛传 》云：“保 ，安 也 。” 《郑笺 》亦云：“神安而飨其祭祀 。”又云：“神 安归者 ，归于天 也 。”然 如毛、郑 之 说 ，则 谓 神 安 是 飨 ，神 安 是格 ，神 安 聿 归 者，于辞为不文。《楚茨》一诗，郑孔二君 皆以为述绎祭宾尸 之事，其礼亦与古礼 《有司彻》一篇相合，则所谓神保，殆谓 尸 也 。其 曰：“鼓 钟 送 尸 ，神 保 聿 归 。”盖 参 互 言之 ，以避 复 耳。知 《诗》之神保为尸，则 《楚辞》之灵保可知矣。至于浴 兰 沐 芳 ，华 衣 若 英 ，衣 服 之 丽 也；缓节 安 歌 ，竽 瑟浩 倡 ，歌 舞 之盛也 ；乘风载云之词 ，生别新知之语 ，荒淫之意也 。是则 灵之为职 ，或偃蹇 以象神 ，或婆娑 以乐神 ，盖后世戏剧之萌 芽 ，已有存 焉者矣 。 巫觋之兴 ，虽在上皇之世 ，然俳优则远在其后 。 《列女 传 》云：“夏 桀 既弃 礼义 ，求 倡优 侏 儒狎 徒 ，为奇伟 之戏 。”此 汉 人 所 纪 ，或 不 足 信 。其 可 信 者 ，则晋 之 优 施 ，楚 之优 孟 ，皆 在 春 秋 之 世 。案 《说 文 》（八 ）：“优 ，饶 也；一 曰倡 也 ，又 曰倡 乐也 。”古代之优 ，本 以乐为职 ，故优施假歌舞 以说里克 。 《史记》称优孟亦云楚之乐人 。又优之为言戏也， 《左传》： “宋 华 弱 与 乐 辔少 相 狎 ，长 相 优 。”杜 注：“优 ，调 戏 也 。”故 优 人之言，无不 以调戏为主 。优施鸟乌之歌 ，优孟爱马之对 ， 皆以微