伟大的普通人真正的贝多芬-(日)泷本裕造著张新林.pdfVIP

序 章 世阿弥与莫扎特和贝多芬 成功的秘诀 世阿弥与其父观阿弥都是 日本能乐大师。大家是否想过，他们 与欧洲的莫扎特和贝多芬之间有什么联系？虽然彼此所处的时代、 地理位置都不同，但是他们之间却有着很多的共 同点。世阿弥生活 在 日本 的中世纪，他通过 自己的不断努力和苦心积累，使能乐的演艺 经验从实践上升到理论，总结出了能乐艺术的精髓 。他的这一理论 是对能乐演艺本质 的概括 。一般来说，演艺是通过 口传，或 以不公开 的形式进行传授，就像现在企业 内部经营 的秘诀一样 ，秘而不宣 。但 世阿弥却用文字写下一部演艺 “秘诀书”，把演艺的本质留给了后 人，这不能不说是一件值得庆幸的事情，同时也是对 日本和世界艺术 理论 的贡献。在 当代，能够运用 印刷技术 出版这部著作，以满足众多 读者 的需求，更是值得庆贺。 世阿弥的艺道精髓经过几百年 的发展，又通过西方 的莫扎特、贝 多芬等人的音乐实践而得到了极大的丰富。世阿弥的艺道精髓，不 仅仅对从古至今、从东到西的演艺人员是一种直接启示，而且对政 治、经济等诸 多方面也都产生 了积极和广泛 的影 响。具体来说，艺道 的精髓理论是：让一般 的民众接受“艺 ”，而且接受 以后又 能使之持 久 。从某种 意义上讲 ，既是把“艺 ”的作 品转换成 受欢迎 的商 品，同 时又将 “艺”作为商品贩卖的一种策略。世阿弥用 了大量的时间对 此进行认真 的思考 ，悟 出了 “艺需要把 自己经常摆在一个初心的位 置上”这一著名理论。理解这一理论，并不是单纯的 “心理学上的返 老还 童 ”的意 思 ，而 是体现在 以下三 个“初 心 ”上 ，即“是非之初 心 ”、 “时 时之初 心 ”、“老后 之初 心 ”。 “是非之初 心 ”是指“平 时对 自己“艺 ”之所长、所短 ，有清 楚 的了 解 ， “扬长避短，发挥 自己的优势”。无论什么人都有 自己的个性和 长短之处。 “是非之初心”告诫人们要把 自己的 “个性”充分地发挥 出来 ，勤勤 恳恳地磨炼 自己的“艺 ”。 “时时之初 心 ”是指 自己的“艺 ”在表现 出来 以后 ，如果能够被人 们接受，就要尽快地找出被接受的理由，并进行认真的分析和思考 ， 把它作为下一次演艺技能发展 的参考 。如果存在不被人们接受或失 败的地方 ，也应找出其原因加以反省，并引以为戒。 “老者之初心”是告诫 已获得成功的艺人 ，千万不要陶醉于过去 的成 功 随着 年 龄 的增 长 ，如 果 经 常 指 责 “现 在 的年 轻 人 如 何 如 何 ”，渐渐成为一种 口癖 ，那么他 的演艺事业也就到此为止了。这种 状态就等 于 宣告了自己 “艺”的结束。即使 到了一 定的年龄 ，也要在 自己年龄范 围内发挥年龄段 的优势 ，发挥其他年龄段无法替代 的作 用。总 想重复年轻时期的演艺技术 ，那是绝对办不到的。世阿弥说 ： “无 论什么年龄，老想着用年轻时期的方法去演艺是不可能的。”并 告诫 人们 要有“进取精神 ”。 莫扎特和贝多芬就是在这 “三个初心”方面做 出了不懈 的努力， 用他们 的聪 明才 智进 行 了大胆 的实践 。神童莫扎特 虽然 只活 了 岁，但他直到去世 ，一直在进行创作 。莫扎特在 岁 的时候就 已 经具备 了成年人那样 的演奏能力和作 曲才能 ，在各地都受到 了人们 的喜爱和欢迎 。成年 以后 ，被世人公认为卓越 的音 乐家 。莫扎特第 二次访 问巴黎时，虽然还沉浸在孩童时代 的荣耀 中，但他意识到人们 不再把他当作 “神童”来看待 。他把听众新的爱好和要求 ，迅速地融 入到交响曲 《巴黎》这部作品之中，受到了广泛的赞赏。这也是世阿 弥所说的 “时时之初心”的一个例证 。如果 “时时之初心”经过长期 的锤炼和积累，天才的生命之树便会更加花繁果硕 。 艺 能 的“华 ”分 为“时之 华 ”和“真 之 华 ”两 种 。“时之 华 ”是 对 年 轻生命如花似玉之美 的赞赏和评价 。它很像鲜花 ，随着 时间的推移 很快就会凋谢、萎缩，失去它原有的风采，所以它不是真正的 “华”。 而 “真之华”是大器晚成，一生坚持不懈地努力，在晚年才开花结果， 所 以 “真之华 ”有着持久 的生命力 。世界上无处不存在这两种典型