西方美学初步-单世联著.pdfVIP

第 1 页 引言　　　　引我们上升 一切消逝 的 不过是象征； 那不美满 的 在这里完成； 不可言喻的 在这里实行 永恒 的女性 引我们上升 。 ［德 ］歌德：《神秘 的和歌 》 年 ， 岁 的歌德 ，完成 了他苦心经营 了大半生 的 《浮士 德》之后，以一种满意和感激的心情，题下这几句 《神秘的和歌》。 这是浮士德博士，那个 自强不息、永不满足，被当作现代人的 象征的人，在体验了生命和生活的至深至广后，留下的启示录。 “永恒 的女性 ”！ 人靠 自身 的力量是不可能接近至真至善至美 的圆满境界的， 他必须有所凭借 。宽恕、恩宠和爱 的 “永恒女性 ”，就是接 引我 们 向上 的力量 。 《浮士德 》中是甘泪卿 、海伦在提升着浮士德 ；而在但丁伟 第 2 页 大 的 《神 曲》中，天堂之路也 由贝雅特丽采来导引，于是 我看见千万个光辉灿烂 的形影 向我们游近过来 剥离这至高至福 的境界的神秘外衣 ，天堂就是美。所 以浮士 德博士在 自我实现后 的极乐瞬间喊道 ： 你真美啊 ，请你暂停 我们不必抱怨我们再遇不到 “永恒 的女性 ”，我们不必怅恨 我们只能在远离 “天堂 ”的地方想象 “光辉灿烂 的形影 ”。审美 和艺术就是我们可 以升入的天堂 ，这不只是浮士德博士的咏叹， 也是古今美学家 的说法： 柏拉 图：这种美是永恒 的，无始无终，不生不灭，不增 不减 。 奥古斯丁：除了美，我们爱什么？ 席勒 ：美把 自由完全归还给人 ，使他可 以是其所应是 。 马尔库塞：美是一种解放的象喻。 永恒 、至爱、 自由、解放 ，这就是古代 、中世纪 、近代 、当 代 四个时期美学家们对美的理解 ，天堂也就是如此吧。 本书的 目的，就是让读者们认识一下西方美学家们 ：请他们 做接引我们 向上的 “永恒女性”。 第 3 页 美 的渴望植根于人性 的深处 ，审美观念与人类一样古老 ，但 美 “学 ”的命 运历来 不佳 ，作为逻辑 学 的小兄弟 ，美 学姗 姗来 迟 ，从来就没有疆界分 明的领域和真确可靠 的方法 。这里不可能 从容讨论有关美学史 的许多学术 问题 ，本书姑且 以一般美学史公 认 的美学家 的思想和言论作为对象 ，为读者们拜访古今美学家勾 勒一条大概 的路线 。 这条路线其实并不确定 。比如最烦人 的美学与文艺理论 的关 系 问题 。亚里士多德 的 《诗学》肯定是美学史 的内容 ，但 当代许 多批评著作就不宜划入美学史 ，这很难说有什么绝对 的标准 。黑 格尔认为美学就是艺术哲学 ，他 的 《美学》主要是艺术史体系 ； 朱光潜先生认为美学就是文艺理论 ，所 以，典型、形象思维 、现 实主义浪漫主义这些文艺理论 问题成为他所著 的那本 《西方美学 史》的中心 ；吉尔伯特和库恩 的 《美学史》也把美学与文艺理论 溶为一体 。但本书还是有所 区分 ，不仅 因为篇幅限制 ，也有历史 的理 由，差不多在文艺复兴之前 ，美和艺术都是游离 的，谈艺论 美是分开 的两条