早期佛教与基督教关于创教者的权威、教团和教规的比较研究-(加)刘在信著魏道儒.pdfVIP

第 1 页 在这一章中，我们按照早期佛教信徒 的观点来讨论创教 者 的权威 。 为 了讨论佛教的宗教教规 ，人们首先会 问：在什么程度 上 ，以什么方式来理解与佛陀有关 的权威 ？另一个 问题是 ： 众多的佛教派别有着完全不 同的思想 ，尽管它们都 自称是佛 教派别 ，那么 ，所有佛教派别的中心权威是什么 ？ 讨 论 的范围无论如何将要限定在创教者之后的三代之 内。 对于佛 陀的权威是否被接受 的问题有不 同的意见 。有些 学者 ，包括宇井伯寿 、渡边棋雄 、 杜德、汉弗莱等人， 对这一 问题给予否定 回答 。 其他学者 ，包括基思 、松本 文三 郎、贾亚提勒克和基特格威等人 ，对这一 问题给予肯定 的回答 。 佛教 的一部重要典籍指 出 ，佛 陀放弃 了他本人 的领 导 第 2 页 权，并且建议把真理 （法）作为权威 。他说： “阿难 ，如来并不认为正是他应该领导僧团，或者 僧 团依 赖 于 他 。”他 继 续 说 ，“因此 ，阿 难 ，你 要 自我 观 照 ，自我庇护 ，不要寻求外在 的庇护 ，要尽快地把真理 作为庇护所 。” ·杜德认为 ，承认早期佛教典籍 中的这些记述不是没 有道理 的。无论这些话是不是佛陀本人讲 的，它们都是佛教 第一批教徒信念 的记录 ，实际上 ，这些话正是佛陀的最后声 明 假如我们承认这些记述 ，那么我们就可 以对这些记述作 如下解释 ：这些记述意味着佛陀在其一生 中都否定 自己的权 威 ，而把法 戒律作为佛教教 团的权威 。有人一定会 问：早 期佛教徒是否忽视 了佛陀的权威这个 问题 如果佛陀的信徒忽视 了这个 问题 ，为什么阿难还 向佛陀 本人询 问领导权威 以及其继承人 的事 ，而不去 问其他 的阿罗 汉 ？他提 出这个 问题的事实本身就表 明，佛陀对 问题 的看法 是极为重要 的，也就是说 ，阿难把佛陀的观点视为最权威 的 观点。如果他们 以法 戒律为权威，不是仍然表 明，佛陀的 说教被认为是权威 ？尽管这些说教是 以戒律形式出现 的非个 人的言论 这似乎表 明，权威 问题与作为领袖 的佛陀个人 的 纯历史 问题联系不太密切 因此 ，笔者在这一段的论点是 ：就历史意义而言，佛陀 的权威是肯定的，因为早期佛教徒承认他们创教者 的说教是 权威的，尽管这些说教最终将被超越 让我们首先考察佛 陀与法之 间的关系 。在佛 陀的一生 第 3 页 中，他否定任何人宣称作为教团领导者的权威 ，他也拒绝任 命一个继承人 。相反 ，他建议把法作为他 的信徒们 的主要权 威 。因此 ，在他逝世后 ，他 的信徒们 以法为教团的指南 ，从 而按照佛陀的思想解决了权威 问题 。在佛陀逝世后 ，他的信 徒们很 自然地按照创教者 的学说解释权威 ，这似乎是早期佛 教的一个基本特点。法是宇宙的规律， 它是 由佛 陀通过 觉悟而发现 的。让我再重复一遍 ，法是 由佛陀发现 的而不是 由他创造 的。正如他的称号本身所指 明的，由于他获得觉悟 而成为一个征服知识者 ，或者更确切地说 ，他通过斗争获得 觉悟。 正如一部经中所说的： “世尊，佛陀，在天神 、魔 鬼 、梵天 、沙 门和婆罗 门生存的世界上 ，唯有佛陀才能获得 和认识大智慧或无限的知识。”　 法或教义是 由佛陀宣讲 的。他说 ，没有法就没有佛陀， 但是无论有没有佛陀，法将永远存在 。 “永恒 的法”是事物真 实本质 中所 固有 的，佛 陀重新发现 了这个 以前可 能被发现 过，但随着时间的推移又被丢失了的东西。