张岱年文集第五卷-张岱年著刘鄂培主编.pdfVIP

第 1 页 第 2 页 第 3 页 关于 中国哲学史 的范 围、 对象和任务 哲学是一个译名 ，源出于古希腊 。中国古代 曾有哲人之称 ， 而无哲学之名 。 《史记 孔 子世 家 》记载 ：孔 丘 临卒 之 年 曾慨 叹：“哲 人 其 萎 乎 孔丘 自称哲人 ，但没有把他 自己的学说称为 哲学 。中国古代是否有与西方所谓哲学相当的学 问呢？如果有 ， 哪些学说可称为哲学学说呢？这虽然是一个老 问题 ，却仍有 明确 一下 的必要 。 我认为 ，中国古代虽无哲学之名 ，却有哲学之实。孔丘说 ： ‘朝 闻道 ，夕死可矣 ”（《论语 里仁 》 ），特别重视 闻道 。《庄子 养 生主》庖丁解牛的故事 中，庖丁对文惠君说 ： “臣之所好者道也， 进乎技矣”，以道与技对举。 《庄子 天下篇 》说：“古之所谓道术 者，果恶乎在 ？日：无乎不在 。”关于道的学说，所谓道术之学可 以说就是哲学。希腊所谓哲学，意为 “爱智 中国的哲学，则志 在 “闻道 ”。到北宋时代，有所谓义理之学。张载说： “义理之学， 亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。” （《理窟 义理 》 ）清代 学者 以义理之学 、考据之学 、词章之学并列 。所谓义理之学 ，就 是今 日所谓哲学 。 所谓道 ，有天道 、人道之分。孔丘弟子子贡说 ： “夫子之言性 与天道 ，不可得而 闻也。 《论语 公冶长 》 ）虽说“不可得而 闻”， 但 是 既云夫“子之言性与天道 ”，可见平 时 曾经讲过 。“子在 川上 日： 第 4 页 ‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”（《论语 子罕》 ）这就是孔丘关于天 道的议论了。孟柯说： “圣人之于天道也 《孟子 尽 心 下 》 ），把 圣人与天道联系起来 。荀况说 ： “道者，非天之道 ，非地之道，人 之所 以道 也 。 《荀子 ，儒效》 ）荀子特重人道 ，而他 的 《天论 篇》对于天道也有所讨论 。老庄谈天论道较 多 。关于天道 、人道 的理论 ，就是关于宇宙人生 的根本原理 的研讨 ，乃是 中国古代哲 学 的主要 内容 。 关于天道 的学说，古代西方谓之 “后物理学 ”，汉语译为 “形 而上学 ”，这是形而上学一词 的原义 （与辩证法对立的 “形而上学 方法”，是形而上学的另外一个涵义 ）。马克思、恩格斯在 《神圣 家族 》 中讲 到 “十七 世 纪 的形而 上 学 ”即 “笛 卡尔 、马勒伯 朗 士、斯宾诺莎和莱布尼茨的形而上学 ” ，其所谓形而上学指关 于宇宙基本 问题 的玄想 。西方传统 的形而上学又分为本体论与宇 宙论 ，在 中 国古代 哲 学 中既有本 体 论 的 问题 ，也有 字 宙论 的 问 题 。黑格尔讲 “自然哲学 ”，作为他 的哲学体系的一部分 。 世 纪资产阶级学者也有讲 自然哲学 的。恩格斯提 出了 “自然观 ”的 名称 。我们现在讲 中国古代哲学 中关于宇宙根本 问题 的学说 ，天 道观、本体论、宇宙论、 自然观 ，这些名词都是可用 的。 在天道 的研讨 中必然会提 出如何才能认识天道 的 问题 ，这就 是认识论 的问题 。在宋代义理之学 中，称为 “为学之方 ”。西方 近代哲学 中，认识论 的问题越来越 占重要地位 。在 中国古代哲学 中，关 于认 识 的起源 与标 准 的 问题 ，也是 思想家经 常讨 论 的 问 题 。 西方近代哲学 以认识论为主 。近代 以来 ， 自然科学有空前 的 发展 ，许 多关于 宇 宙 的 问题 ， 已经 成 为 自然