审美社会学-黄集伟著.pdfVIP

第 1 页 当一种“开始 ”已经成为必然时，就连上帝也无 能为力。 这本小书 中所讲述 的事情，已经“开始 ”许久 了， 并且今天或明天都将是它的继续 ……可是我们开始 讲它，却是 由此刻开始 这本身就十分有 年 ，刘 易斯 摩尔根 出版 了一部名 为 《古代社会》的专著，书的副题为“人类从蒙昧时 代经过野蛮时代到文明时代的发展过程的研究”。 这是一部研究人类历史的名著。在这部著作中，摩 尔根非常 自信地指 出“人类 的历史，一为起源史，一 为经验史，一为进步史 ”。 摩尔根的观点给我 以很大的启发。他将人类历 史 的某一特质规定为“经验 的历史 ”，是一个诱人联 想的概括 。哲学家们常说，人类对于 自然世界的把 握分为两种：一种是科学的把握，这种把握导致 了人 类 由结绳记事的蛮荒时代前进到今天高度的物质文 第 2 页 明；一种是艺术的把握，这种把握给人类带来更多的 属于“精神财富”范畴的东西，至少在我看来，由哲学 的“神父 ”所精心哺育出来 的美学，以及关于审美、审 美感受、审美表现等诸 多“儿女 ”，它们诞生、成长、生 息繁衍并蔚然壮观的历程，就是一部非常精彩诱人 的“经验的历史 我们知道，古人类学家在研究早期人类起源与 发展时，其研究手段相当拮据，他们主要利用体质人 类学和比较解剖学技术，同时参照进化论的理论去 研究化石。在测定化石的年代时，常常采用地层层 序、化 学 定等办法 ，也可 以借助物理学知识 ，诸 如 利用放射性衰变率等手段去分析和研究。然而，当 我们 回首人类审美经验的历史时， 无论是“化石标 本 ”，还是相 关手段 ，都显得更加拮据 。在我们揣摸 中国莫高窟色彩斑斓 的佛像时， 在我们面对西克施 庭教堂天顶上那 由米开朗基罗绘制的充满激扬旋律 和英雄气概的大幅壁画既惊奇又惭愧时，我们的审 美感受远远地压倒了我们表述那种感受的能力。我 们隐约发现，人类审美经验的历史，常常呈现 出一种 难 以界定的“流动状态 ”，它如一条汪洋恣肆 的大河， “奔来 眼底，空阔无边 ”，“北走蜿蜓，南翔缟素 ”，似乎 是要 以那夺人的声势和绚烂的色彩永远横亘在我们 对它的无限的惊叹之中。 不过，事情毕竟还是起了变化 为了这种变化， 第 3 页 众多学者们 的胡子连在一起 ，也又是另一脉莽莽苍 苍 的大河 了。可 以断言，仅 只专 门研究美学范畴之 一“审美 ”问题 的著作，铺起来就是一座 宽大 的桥 ，通 过它 ，我们可 以走进 一座 宫殿 ，那里雕梁画栋 ，五色 相杂 但是，当我们从这 宫殿 中走 出的时候 ，我们 也许仍会怅然若失，或者不是怅然若失，而是心仍存 疑 。我们会发现 ，在审美范畴中的许多现 象是美学 本身或纯粹美学所难 以解释或根本无法解释的。 比 如：我们能不能说对维纳斯雕像凝神注 目、百看不厌 的丈夫是好色 ，而为此和他短兵相接 的妻子就是毫 无 审美情趣 呢 ？比如 ：我们 能不 能 只将达芬奇 的 《蒙娜丽莎》视为审美表现 的典范而对毕加索用一 只 自行车座儿与两个车把拼装起来 的“牛头 ”不屑一 顾呢？类似的情况还有很多。 于是 ，对于这些存疑 的尝试性 的探讨构成 了本 书。 于是，摩尔根诱人联想的那句话 ，启发我循着人 类审美经验或轻或重或深或浅或细腻或粗糙 的种种 痕迹 ，去寻找和甄别它们与人类社会庞大构架之 间 的种种联络 。于是 ，我发现 ，将对 于这种种“联络 ”的 分析名之为“审美 社会 学 ”，显然是恰 当 的。不过 ，如