日本当代佛教与政治-高洪著.pdfVIP

第 1 页 （一 ）古代 日本佛 教沿革 佛教于两汉之际从印度传入 中国内地，经过 个多世纪的传 播和 发展 ，于 世纪经朝鲜半岛传入 日本 。关于佛教东传 日本 的 历史过程 ，历来有 “私传 ”与 “公传 ”两种说法 。前者指大陆僧 人 自行泛海东渡 ，将佛教 由民间渠道弘传 日本 的有关记载 ；后者 则指经过官方交通往来途径使佛教弘布 日本 的早期过程 。 尽管 两者在时间、方式上 的记载不尽一致 ，但佛教 曾于 世纪 中叶前 后经 由百济传入 日本 的事实还是大体可信的。 世纪初的 日本 ，尚处在部民奴隶制社会 。当时生产关系 中残 存着大量 氏族制成分，氏族奴隶主贵族 以部民制形态控制土地 ，役 使广大部 民和奴隶 ，生产力发展受到制约 。大和朝廷 以氏族制度 统治中央贵族和地方豪族 ，同时皇权也受到中央贵族集团的制约， 皇室与贵族集 团及贵族集 团之 间的矛盾十分尖锐 ，争权夺利 的冲 突频发 。在思想文化方面 ，居于主导地位 的依然是 以天地精灵和 祖先崇拜为主要 内容 的原始神道 。中华文 明的光芒虽 已辐射到 日 本 ，但汉字和儒家经典毕竟刚刚传入， 其影 响仅 限于渡来移 民和 有关 “私传说 ”，参见 《扶桑 略记 》卷三 ，虎关师炼 《元 亨释 书 》卷十七 ： “公传说”见于 《上宫圣德法王帝说》及 《元兴寺伽兰缘起》。 ② 据 史 书 记 载 ， 公 元 年 曾有百济五经博士王仁将 《论语》传至 日本 。 第 2 页 掌管移 民的部分贵族集 团上层 。他们在 同中国大陆及朝鲜半岛的 接触交往 中，已经认识到 自身政治 、经济文化 的落后状态 ，渴望 学习中国先进 的政治制度和思想文化 。佛教的传来立 即成为大和 朝廷 中革新势力与保守势力矛盾斗争的焦点，极力维护现存制度 的大连物部尾舆一派贵族极力反对 以 “异域神 ”作为新 的崇拜对 象 ，而热衷于接受大陆文 明的大臣苏我宿祢稻 目等人则奏请天皇 试行礼拜 。不料 ，国中瘟疫流行，物部尾舆上奏说这是 国神 的谴 责 ，并强行焚毁佛堂 ，把佛像投于难波 （在今大阪）的崛江 ，崇 佛派一度处于劣势 。 此后 ，佛像、佛经仍陆续传入，随着中国文 明在 日本影响不断扩大 ，苏我 氏一族在朝廷中地位趋于稳固，物 部 氏一族则转为颓势 。公元 年 ，苏我马子发动政变 ，诛杀物 部守屋及其族人， “崇排佛之争”以崇佛派胜利告终 。翌年，苏我 马子动工兴建法兴寺，佛教开始顺利地进入 日本 。 年 本推 古天皇元年 ），圣德太子 （ 出任摄政 ，执掌朝廷大权 。 太子 向往 中国文化 ，曾 “习内教于高丽僧慧慈 ，学外典于博士觉 哿 ”。 摄行政务便极力倡佛 ，修建四天王寺 。翌年 ，又下诏兴隆 佛法 ，欲将 “能生无量无边福德果报 ”的佛教教义作为 自己施政 的指导思想，以提高皇室尊严 ，建立 中央集权制 国家。 年又制 定 《十七条宪法》，其中第二条是： “笃敬三宝。三宝者，佛法僧 也 。则四生之终归 ，万 国之终极 。何世何人 ，非贵是法 ？人鲜尤 恶 ，能 教 从 之 。其 不 归三 宝 ，何 以致 枉 ？” 足见其 以佛法教化臣 民的施政纲领 。此外，太子还派遣南渊请安僧等学 问僧随遣隋使 小野妹子 同赴大陆求取佛法 。太子本人亦研习佛经 ，著有 《法华 经义疏》、《维摩经义疏》、《胜鬘经义疏》（合称 《三经义疏》）。在 ①参 见杨 曾文主 编 《日本佛 教史 》第一 章 ，浙江人 民出版社 年 版 。