儒学价值的新探索-牟钟鉴著.pdfVIP

第 1 页 第一章 儒学 的历史命运及其展望 一、儒学的兴衰与厄运 儒 学是 中国两千 多年 思想文化 的主干 ，又扩展 到东亚各 国，成为东亚文化 圈的共 同思想基础 ，其尊荣显贵远在诸子百 家之上 。儒学在发展史上也有兴衰荣替，但总的说来保持着兴 旺发达的势头，在政治、教育和社会风气上处于主导的位置 。佛 教传入 中国和道教兴起 以后 ，儒学不再独尊 ，却依然 占据着主 位，佛、道为之辅翼，即使在玄学流行的魏晋南北朝和佛学兴盛 的隋唐，其基本格局也没有改变 。当然 ，道家也是重要的学派， 贯彻 中国精神生活史的始终 ，它与儒学形成互补 ，共 同构成 中 国思想文化发展的基本脉络 ；但这种互补乃是阴阳互补 ，儒学 代表着 阳刚的方面 ，道家代表着 阴柔 的方面 ；从推动社会 的实 际发展而言，儒家 的作用更大一些 ，道家 的主要作用在于调节 第 2 页 和补偏 。可 以说 ，儒学是 中国古代社会生活 中最强大 的精神支 柱，在它的薰染下，儒学的精神在很大程度上变成了中国社会的 国民精神 ，尤其使知识分子得到了一种积极入世而又超越凡俗 的思想信仰 ，内心有所归依。鉴于儒学在东亚的广泛影响，我们 不妨说 ，儒学的精神也成为一种重要的东方精神。 儒学真正遇到厄运是在近现代 。辛亥革命推翻 了君主专制 制度 ，中国社会发生了千古未有的巨变，儒学作为国学的政治依 靠丧失了。不过孙中山只是要铲除帝制，建立民国，他并不全盘 否定儒 学 ，相反 ，赞赏“天下为 公 ”的儒学思想 ，并主张发扬 固有 的传统道德 ，提倡仁智勇的精神 。章太炎出佛入儒，热心整理国 故 ，一身兼革命家与经学大师而二任 。儒学在 民国之初虽趋于 衰落 ，但不悲惨 。首次给予儒学以沉重打击的是 “五四”新文化 运动 。吴虞 、胡适提出 “打倒孔家店”，成为家喻户晓的响亮 口 号。中国第一流的先进知识界代表人物鲁迅、陈独秀、李大钊等 人 出来猛烈抨击孔学和礼教 ，进步 的知识青年无不受其影响而 迅速加入批孔批儒 的行列 ，于是形成一场声势浩大 的反传统的 新文化运动 。从此儒学真正失掉了它的主位性，声誉一落千丈， 于是 中国的思想文化格局为之根本改观 。究其原因，可 以从两 个方面加 以说 明。一方面 ，儒学的固有体系是 中国古代宗法农 业社会的理论形态，不能适应 由中世纪向现代社会转变的需要， 如要适应也必须作创造性 的改造 。但清代儒学早 已失去理论再 创能力，学人的聪明才智主要用于古典考证 。康有为托古改制， 谭嗣同倡仁学反礼教 ，代表 了革新派改 良儒学用 以更新社会 的 最后一次努力，结果没有成功 。戊戌变法的失败 ，使 国人丧失了 “儒学救国”的信心，并从而对整个传统文化的生命价值发生怀 疑。儒学既无弘道的伟绩，又遭到社会保守力量的扭 曲，变成专 第 3 页 制权力的工具和士人应付科举追求利禄 的敲 门砖 ，失去 了活的 灵魂 。辛亥革命 以后，袁世凯提倡尊孔读经，恢复祭孔活动 ；军 阀孙传芳、张宗 昌则利用古礼及 《十三经》来掩饰 自己的丑行；一 大批守 旧人物抱着儒典和礼教抵制西方新文化在 中国的传播 ， 压制青年个性解放和参与社会革新 的正当要求 ，这就更加强化 了儒学的消极形象 ，使它变得面 目可憎 。人们总是通过实际的 生活体验来评价一种学说的，道理越好，实际越糟，人们就越反 感 。当中国近代处于被列强欺侮、贫困落后的东亚病夫、世界贫 民的悲惨境地，而儒学不能救亡图存、保种强族 ，反被腐朽势力 所把持，成为社会改革的阻力，也就难怪先进的中国人要以儒学 为思想批判 的主要 目标 了。可 以说 ，儒学有着需要丢掉而且必 然过 时 的部分 ，这些消极 的方面 引起激进派对整个儒 学 的憎 恨 。另一方面 ，西方近代工业文明已经领导世界潮流 ，浩浩荡 荡，冲击着全世界，它所创造的物质文明及社会政治经济体制， 都达到了光辉灿烂 的地步 ，远非