儒学与21世纪中国构建、发展“当代新儒学”-祝瑞开主编.pdfVIP

第 1 页 序 祝瑞开 本世纪初一些先进知识分子喊出了 “打倒孔家店”的口号， 奋力向中国传统文化的腐朽面进行冲击。 改革开放 以来，人们转而探索反映中华 民族特征的儒家文 化怎样结合社会实际走向世界、面 向 世纪人类的未来。 出现这个历史性的变化不是偶然的。中国社会的重大变化 和阔步前进、新的时代要求和挑战，呼唤着人们要站在新的历史 高度，对本民族文化进行重新审视。 中华传统文化对于建设具有中国特色的现代社会不是可有 可无，无足轻重的，它是实现本民族现代化的一个立足点和出发 点。全盘“西化 ”，一味盲 目效法外 国，忽视对传统文化 的把握、了 解和结合，必然，也已经给我们现代化事业带来缺陷和损失；相 反，重视并努力结合运用本民族的优秀文化，则会对发展经济、 治理社会、提高人民素质等产生巨大的积极的社会效应。这已是 不争的事实。 中国传统文化的基础、儒家文化有其不足和缺陷，需要 向世 界，特别是向西方文化学习。但是儒家文化在数千年，特别是在 近现代亚洲 国家和地 区的发展 中表 明其存在价值和 自身 的特 点、优势。在新世纪、人类 的未来怎样发挥其特点和优点，同时克 第 2 页 服其缺点、局限，从而对本 国建设乃至世界文化和社会 的进步发 挥其积极作用并作 出贡献 ，这是我 国学术界面 临 的一个重大 课题 。 西方社会在近现代发展中创造 了璀璨 的西方文 明，对人类 作 出了卓越贡献。但是西方文 明在其发展 中也暴露出弱点、局限 和弊病 ，存在着不少 问题亟待解决。认为西方文化尽善尽美 ，是 人类唯一应当效法和普遍遵循 的范式，这是一种天真的臆想。或 者认为西方文 明尽管存在着缺 陷和弊端 ，但却是“现代化 ”的必 然现象和结果。中国社会“现代化 ”后，不可避免地也要 出现 同样 的问题和文化。强调“现代化 ”的社会存在决定其“社会意识 ”，而 无视“人 ”、一定 的“社会意识 ”对于社会存在 的能动 的反作用；同 时对世界文化发展的多样性也估计不足。这，值得商榷。 儒家文化注重群体意识和西方个人主义 的思想是有 区别 的。儒家强调人们应有群体意识：不仅考虑 自己，也要考虑他人， 既要发展 自己，又要爱护、尊重和协助他人发展 ，努力实现个人 和群体 ，和整个社会 的和谐统一、协调发展 。儒家强调“人 ”作为 “人 ”的社会性和人对 自身 的道德 自律 ，这和西方个人主义 以个 人为本位、为 中心 的思想显然是异趣 的。需要说 明：儒家 的群体 意识是“推 己及人 考虑 自己的同时也考虑他人和群体的利益。 它并不抹煞个体 的价值，并不完全否定个性。儒学是 以培育个人 的精神生命力为其重要特征的；另一方面，儒家的一些杰出人 物，倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《范文正公文集 岳阳楼记》卷 ，注重培育对社会 的奉献精神 。这种思想克服儒 学“亲亲 ”和家庭本位 的局 限，把儒学推进到一个新 的高峰。 世界文化是多元 的，当今世界大家庭 中众多 民族、国家和地 域性 的文化“百花齐放 ”，争奇斗艳、相 映成辉 ，各 自表现其特色 和魅力；同时也会有不足和缺 陷，需要互补 ，需要 向其他 民族、国 第 3 页 家和 区域文化学习，以改进、提高、发展 自己。 在 世纪中，世界文化发展的总趋势应是相互学习、相互 促进、取长补短、互补 互利、共 同发展；不是 东西方文化、世 界文 化的冲突，恰恰相反，是东西方文化、世界文化的交融，相互促 进、互补互利决定着人类文明发展的走向，这是地球村居民友好 相处、和平发展的客观要求，也是人类社会理智和 良心唯一可以 选择的前进道路。儒家文化注重和谐、协调发展的本质特征规定