耶路撒冷抑或雅典施特劳斯四论-陈建洪著.pdfVIP

耶路撒冷抑或雅典 ？ 解施特劳斯读 《创世记》第一至三章 说 明和 致 谢 这篇文章是作者 年夏天提交给鲁汶大学哲学院（ ）的博士班资格考试论文，内容基本上一仍 其旧，但由英文转写成中文，表达上有些差别。 感谢我的导师 教授，他对施特劳斯及其学派 中人的著作相当熟悉，这在鲁汶并不多见。他曾逐章阅读论文初稿， 有批评、有鼓励，很多意见切 中肯綮 。由于他的建议，无论思路还 是行文，论文定稿要比最初的样子清晰很多。 论文定稿上交之后答辩之前，安特卫普大学 的荣休教授 曾对论文表达了自己的看法，指出了文字方面的若干 错误，并针对论文提出了一些 问题，无异于为我友情预演了答辩 。 虽然他对施特劳斯不是很感兴趣，还是乐于鼓励我这个来 自中国在 比利时学习哲学的年轻人。感谢好友 教授 论文写作过程中的鼓励和支持，对文中所 涉若干 问题，为我解释基督教角度的一般理解，加深了我对 问题本 身的理解。 博士当时也在鲁汶哲学院以施特劳斯为题 写博士论文，他 曾细心校读论文初稿，感谢他的肯定、批评和文字 订正。 好友成官泯博士 曾通读论文 的英文和 中文两稿 ，寄来评论和客 气批评 。在好几个 问题上 ，他都持有异议 。在随后 的交流 中，我也 不断试 图说服他并保卫 自己的观点。他坦率而真诚 的评论 ，令我受 益匪浅，一些 问题 因此变得更为清晰。田立年博士为我指 出了中文 稿的好几处打字错误，在此一并表示感谢。 将论文转成 中文时，我尽量把所 引英文文献相应转为手头所有 的中译文 。但有些 中译文本手边没有 ，故未能一一转换。有些古典 作 品，比如柏拉 图的有些著作 ，现在都 已经有好几个译本 ，我所 引 用 的只是手头所有 的译本 。至于这些译本是否为现有译本 中较为理 想的译本 ，则 由读者 自己判断。另外，好些文献是文章形式，转成 中文时需费大量时间重新查对版权和页码信息，所 以也没能一一转 换，但都尽可能在脚注里或者参考书 目部分提供中译文的信息。 年 月于鲁汶 引 论 据说，施特劳斯 一生主要致力于探讨研究三个争论。 其弟子丹豪瑟 称 之 为“三 大 紧 张 ”：古 人 与近 人、耶路撒冷与雅典以及哲学与诗。 众所周知，耶路撒冷和雅典 是西方文明的两大要素 。施特劳斯 同样强调这一点。不过他 的强调 侧重两者 的紧张关系 。在施特劳斯那里，耶路撒冷意味着 伯 来 圣经教诲，或者说过一种顺服上帝的生活，这种生活依靠神启；雅 典意味着希腊哲学教诲 ，或者说过一种 自由洞见的生活，这种生活 立足於人类理性。施特劳斯 以为，西方的生命力在于耶路撒冷和雅 典两者之间的紧张，也即顺敬生活与哲学生活之间的紧张。这两种 生活相互排斥 ，相互之间没有妥协 的余地 ，所 以做一个犹太人和做 一个哲人两者不可得兼，一个人不得不在两者之间作出决断。 但是，施特劳斯本身不就是一个犹太人 ，同时又被认为是一个 政治哲人吗 ？ 施特劳斯 出生在一个传统的犹太家庭，后来也研究传统和现代 的犹太经典，并且十分关注为什么还要做一个犹太人这样的问题 。 更重要 的是，他 以政治哲人闻名于世 。政治哲学乃是哲学的部分， 这一点他没有丝毫的含糊。当然， “政治哲学是哲学的部分”不只是 就学科安排而言，政治哲学是哲学学科的一个分支，这个分支的重