彝族生殖文化论-杨甫旺著.pdfVIP

一、生殖崇拜 一个恒古的母题 人类文化史 已经证 明：一个旷 日持久 的生殖崇拜确实在原始 人类初期发生过 。在人类步入文 明的门槛之后 ，它也并没有完全 沉寂 。相反 ，它的影响 自然而然地潜伏在各种文化现象之 中，如 果我们拨开笼罩在 民族 民间艺术和 民俗祭祀仪式里 的迷雾 ，仍然 可 以找到生殖崇拜 的踪迹 。 当混沌初开 ，人类从荒古的世界走来 的时候 ，他们深感周 围 存在 的一切充满 了敌意和莫测 的神秘 ，对他们来说 ，不论是大 自 然还是人本身都是一个不解之谜 。 然而 ，困扰着他们 ，不断敲击着他们心扉 的惟有最主要 的两 件事 ，这就是恩格斯所说 的两种生产 ：生产资料 的生产和人 自身 的生产， 即种 的繁衍 解决前者 的办法是采集和狩猎 ，而应付 后者 的惟一办法则是生殖 。于是 ，与人类伊始 的生殖文化就这样 自然而然地产生 了。费孝通 的老师 中国性学前辈潘光旦先生 在译注霭理士 《性心理学》稿上题诗 ： “……欲挽狂澜应有术 ， 先从性理觅高深 ”。这就是说 ，没有生殖就不可能有人类 的繁衍 和延续。我国性学家史成祖教授说： “古人的 ‘食色性也’， ‘饮 食男女 ，人之大欲存焉 ’。说 明饮食和性 同等重要 。站在历史的 角度看 ，人们在采集果实 、狩猎求食 的同时就有性 的需求 ，从人 们 以树叶、兽皮为衣开始 ，衣食就是第一文化 ，而性是繁衍后代 的手段 ，应称为第二文化 ，这说 明性文化与人类历史伴 随而存 《马克思恩格斯选集》第 卷，第 页，人 民出版社， 年版 。 在 ，和历史一样 的古老 。随着社会 的发展 ，生活的改善 ，其他文 化现象如文化 、艺术 、舞蹈 ，则较后才产生 。因为性涉及到每一 个人 的切身利益 ，人们是无法 回避 的”。所 以， “性行为是人类 的本能 ，性生活为人类 的繁衍提供 了条件 。婚 孕 育是人 类繁衍的基本形式。 从某种意义上说 ，在远 古人类 的洪荒初 辟 时代 ，没有生殖就没有人类 的发展 ，更谈 不上生活 资料 的生 产 ，因而人类 自身的繁衍远 比物质资料 的生产要重要得多， “生 育是种族的绝对义务，就像死亡是个不可抗拒的命运一样”。 虽然 ，狩猎 的成败 、生命 的生死 ，都 曾使原始先 民感到困惑 和迷茫 ，然而最令他们感 到神秘和恐惧 的仍然是人类 自身 的生 殖 。在他们看来 ， “生育和生命 的神秘性是 自然 的最深刻 的神秘 性 ”，而 “宇宙起源和存 活 的隐蔽秘密 的关键就在性 的神秘性 中。” “原始人把每一事物体都视为有人性 的，像他们一样具有 激情和精神 ”。 在所有 的原始宗教 中， “最深刻、最使人敬畏的 自然属性是生育和生殖能力 。” 正是 由于原始先 民们对生殖现 象的神秘和敬畏心理 ，对种 的繁衍 的强烈渴求 ，便产生 了人类最 早的宗教 生殖崇拜 。 生殖崇拜可 以说是人类最古老而持久 的一种崇拜文化 。如果 说 ，一切宗教都源于生殖或包含生殖 ，这个论点也许对现今大多 数人来说难 以马上接受 ，但它却是 以大量史实为论证 的。人类 的 天性 ，决定了要永远对世 间万事万物探究根源 ，寻求解释 。这种 ① 阿姆 、婧 红 ： 《揭开 “敦 煌 性文化 ”的神秘 面纱 》， 《滇池晨报 》 年 月 日第 版 ② 魏勒 ： 《性崇拜》，中译本 ，第 页 ， 中 国文 联 出版 公 司 ， 年版 。 魏勒： 《性崇拜》，中译本，第 页 。 魏勒： 《性崇拜》，中译本，第 页 。 寻求 ，不仅在于寻求人与外界的联系 ，同时也寻求 自己内心的平 衡 。在生产力与认识能力低下的原