易学与道教思想关系研究-詹石窗著.pdfVIP

第 1 页 一、关于易学的名义及其研究状况 “易学”是中国古代经学的重要组成部分。 从狭义上看，易学即是 《周易》的解释学。它探讨 《周易》的起源、性质、内容、形式等 问题。其主要 的方式是通过音韵训诂手段对 《周易》的卦爻辞 进 行注 解、阐释 。从广 义上看 ，易学还包 括 《周 易》基本原理的应用、发挥，《周易》体系的模拟、 变通一类学 问。笔者所谓“易学 ”主要是从广义 上说 的。作为源远流长 的一种学说 ，易学在 中国 文化史上产生过十分 巨大 的影响 。曾任美 国加 里福尼亚圣安那东西社会研究所所长苏闻宽博 士（ ）指 出：“对 于 中国人来说 ， 《易经》等于 ‘圣经’。没有一本书像 《易经 这样 能够渗透于人们生活的如此众多领域 。它环绕 着神圣创造者和统一宇宙的本体概念 。作为信 仰 的全部，它将宇宙通过六十 四卦显示 出来 。事 第 2 页 实证 明：中国人创造 了阴阳观，从而演变为卦……尤其令人注 目的 是，《易》理规则成为 中国哲学、星 占、卜筮、相宅、玄修 以及其他许 多 学科 的根基 。” 苏博士所说的 《易经》就是 《周易》。在数千年的中国 历史里， 《易》的确在中国人的心 目中具有崇高的地位。早在先秦时 期，儒家学派的创始人孔夫子 已对 《易》推崇备至，他 曾经十分感叹地 说：“加我数年，五十 以学 《易》，可 以无大过矣。” 据说孔夫子晚而读 《易》，“韦编三绝 ”，足见其专心致志 。儒家如此，其他学派亦不例外。 道家鼻祖老子据 《易》理 以作 《道德经》，而其后学庄周则明确提出 易》以道 阴阳”的命题。至于墨家、法家、阴阳家亦都相继从 《周易》 这部古老典籍中撷取思想营养。 秦代焚书， 《易》因属 卜筮之列而幸存 。故西汉之际，易学勃兴， 《易》注纷 出。有训诂 章句之学，有 阴阳灾异之学，立于学官，授受不 色 。魏晋开始 ，玄风大起 。《易》为“三 玄 ”之首，成为 玄学家们辩论事 理的思想武器，其学历经南北朝而不衰。到唐朝，封建统治者更加重 视经学 的传授 。《周 易》作为群经之首，自然备受青睐。孔颖达奉诏作 《周易正义》，自称“测天地之道 ”，“协 阴阳之宜 ”；复有李鼎祚著 《周易 集解》，博采汉唐诸家象数之说，为宋代 的 《易》象数学奠定了理论基 础。宋代之 《易》坛，除了象数学昌盛之外，理学家们还据 《易》以阐明 儒理，一时程颐、朱熹的 《易》说大兴，尤其是朱熹的 《周易本义》，历元 明清数百年，为诸儒所尊崇。历代学者在对 《周易》这部古老典籍进 行 阐释 、解说时往往根据 时代需要和各 自的活动领域进行种种 的思 想发挥 ，于是易学便渗透于中国文化的诸多方面。所 以 《四库全书总 目提要 易类 小序 》说：“ 《易》道广 大 ，无所不包 ，旁及天文、地理、乐 律、兵法、韵学、算术 ，以逮方外之炉火 ，皆可援 《易》 以为说 。”这说 明 易学在 中国传统文化中占居中心地位 。易学不仅在 中国影响深远，而 ①见 《易论选集》第一章，伦敦英文版， 年 。 ② 《论语注疏》卷七， 《十三经注疏》，中华书局 年 版 ，下册 ，第 页。 第 3 页 且流传海 外 。 年 ，法 国的传教士 白晋（ 将“伏羲六十 四卦次序 图”与“伏羲六十 四卦方位 图”这两个深 藏易学秘义的图像带 回欧洲 ，引起 了著名数学家莱布尼茨的极大兴 趣 。经过了长时间的通讯讨论，莱布尼茨揭示了作为电子计算机原理 “数学二进位制”与 《周易》六十四卦的同一性。对此，英 国皇家学会会 员李约瑟评论说： “莱布尼茨除发展了二进位制算术而外，也是现代 数理逻辑 的创始人和计算机制造 的先驱 ，这并不是一种巧合……中 国的影响对他形成代数语言或数学语言的概念至少起 了部分作用 ，