中国特色的伦理文化-葛晨虹著.pdfVIP

第 1 页 中国传统文化 的价值理性模式 理论科学在儒学思想为主流的价值文化之 中，始终没有发展到西 方近代那样 的地位 。西方近代飞速发展 的科学技术 ，是和西方 自古希 腊就开始的以认识 自然、征服 自然的传统分不开的，人与 自然的关系， 在东方儒学文化中和西方希腊文化中，呈现不 同的架构 。在古代东方 天人合德意识系统 中，自然物理之学从来都是置于人道心性之学之下 的，在“心性 ”和“物理 ”这种传 统学术分类框架 中，自然哲学 的“知 ”是 服从于道德哲学的 “德”的。而在古代希腊，人们是在认识 自然统一思 考中理解社会人生的 “德”，他们往往 自然主义地理解道德 ，道德一方 面在当时没有成为独立的认识领域，另一方面 ，从一开始道德就被理解 为是 自然规律、 “逻各斯”在人们关系中的投射与表现。毕达哥拉斯让 人 的行 为服 从“数 ”的“逻 各斯 ”，赫 拉 克利 特 教 人“听 自然 的话 ”，“按 自然规律办事 ”。道德不是道德，道德是一种 自然的规律。 这两种不同的意识系统，使研究 自然为中心的科学认识理性 ，和研 究社会伦理为中心的德性价值理性，在东西方构成了不同的思维模式 第 2 页 从而 ，科学理性和人文价值理性在东西方各 自施展 了 自己的魅力 。西 方最终发展 了人类文 明重要 的一方面 发达 的科学技术和高度发展 的工业经济 ，而中国在科学理性不似西方那样 凸现的情况下 ，发展 出了 独特 的德性精神文 明。 （一 ）儒 学 与两 种 理 性 儒家 思想 是 中国传 统文 化 的主干儒 家 思想 虽 以人伦道 德为注重 中心 ，但 由于它的至善是 以求真为进路 ，所 以知和德并未发生根本分 离 。或者说 ，儒家 的至善并不绝对排斥求真 。在西学东渐之前，没有多 少人注意儒学与科学 的关系 。近代在西学冲击下 ，人们对 中国传统文 化 开始 了反 思 ，但大 多也是循 着“西 学 中源 ”、“西为 中用 ”的路 子 ，鸦 片 战争至 甲午战争的历史现实 ，使 中国人对 中国科学技术方面 的落后有 了沉重 的感受 。尽管有梁启超这类 的启蒙思想家一再指 出，儒学与科 学并不相背 ，而且在某种意义上包含了科学思想，至少不必然违反科学 精神 ，但仍有在和西方对 比中醒悟的人们开始表达对儒学 的不满 。儒 学和科学 的关系受到世人 的关注 ，人们反省儒学对科学进步 的阻碍 。 打倒 “孔家店 ”的呼声表达 了人们对几千年来 的儒家传统文化 的第一 次“革命 ”要 求 。对 儒 学 的第 二 次“革 命 ”发生 在 世纪 年代， 在群 众性 的“评 法批 儒 ”运 动 中，儒家 阻碍 科学技术、生产力 发展 ，是一 项重要批判 内容 。 对儒学与科学关系真正较为冷静 的讨论 ，可 以说是在近年来开始 的应现代化建设的迫切 需要 ， “向西方借鉴 ”和 “传统文化 ”热 了起 来 。儒学传统对科学的影响作用又一次成为重要 的讨论题 目。 讨论虽然很 “热”，但可归为三方面声音 ：一种认为儒家的伦理中 心主义只注重社会人伦 ，对 自然 的探究兴趣不够 ，和儒家文化的德性思 维比较起来 ，认知思维没有发展起来 。而今天要想跟上时代 ，实现现代 化 ，就应 当变革传 统 ，向西方文 明学 习、靠近 ，儒家传 统在某种意义上 已 成 了向现代化前进 的文化妨碍 。另一种声音显然要温和 中立一些 ，它 力 图从两个视角说 明儒学与科学发展无关 ：儒学并不必然带来对科学 第 3 页 的压抑 ，因为儒学产生 以后就几乎一直是中国文化 的主流 ，然而在 中国 历史上科学 曾经有一度领先世界 的辉煌 。科学有时候有独立于哲学等 人文科学 的能力 。还有一种声音 ，其着 眼点是谈儒学实践理性的可能 作用 。这种实践理性是 “天人合德”观念的思维产物 ，在其思维深处， 社会人文价值和 自然科学价值是合二为一的。 传统必然要融入现时代 。那么儒学传统在现代