知足与常乐中国人的人格观-李振纲著.pdfVIP

第 1 页 一　　绪言 ：苦乐参半是人生 苦与乐，犹如生与死，是人生之旅 中与 自我始终相伴 随的一对基本矛盾 。生就意味着在痛苦中寻求快乐，死则 意味着痛苦与快乐的终结 。人们设想死后 的快乐就像设想 生时没有痛苦一样，想入非非，不近情理 。孔子云： “未 知生，焉知死？”反对离开活生生的现实人生去思考死后 的问题。我们也不妨说： “未知苦，焉知乐？”偏开 “苦” 的经历也无从觉解 “乐”的真谛。 痛苦与快乐作为人生两个互补 的色彩，均是客观现实 的。如果说痛苦是指疾病 的折磨和精神的烦恼 ，那么快乐 则是指身体 的健康和精神 的宁静 。肉体的快乐与痛苦主要 取决于物质条件 的高低 。一般地说，社会越是进步，科技 越是发达，物质财富越是丰富，人的肉体快乐越多，而 肉 第 2 页 体痛苦越少 ；而人的精神上的痛苦与快乐，则不直接取决 于客观条件 的状况，也就是说，人类精神 的快乐并不与社 会进步、科技发展、物质财富的增长成正 比。人能否获得 精神上 的幸福，除了必要 的物质条件外，还需要有合理的 人生观、良好的精神修养和高超的生活艺术。 现代人 的生活是否一定 比古代人更合理 ？现代人是否 比古代人享受到的幸福更多？古代人 的生存智慧在现代社 会是否 已毫无价值，抑或它仍能对提高现代人 的生活质量 有所补益？这正是本书所力求 回答的问题 。不过这种 “回 答 ”不是用笔者 的话语作答，而是让古人现身说法 ，用古 人 的智慧启迪现代人 的心性，使现代人的生活更趋合理 。 据 某 位 先 知 说 ，“天 堂 ”里 只有 快 乐 ，没 有 痛 苦；“地 狱 ”中只有痛苦 ，没有快乐。但那毕竟是天堂和地狱，与 我们人间世无关，我们也无从验证 。我们只知道人间有痛 苦 ，也有欢乐，因为我们亲身经历过 肉体 的痛苦和精神 的 烦恼，也亲身感知过肉体的快乐和精神的愉悦。 佛教哲学讲 “四圣谛 ”，即苦、集、灭、道 四种神圣 的真理 。苦谛是对人生作 出 “苦 ”的基本价值判断；集谛 追究苦 的原因；灭谛提出舍苦得乐的解脱 目标 ；道谛则提 供进达涅槃之境 的方法途径 。四谛义基本上概括了佛教关 于人生解脱 的基本教义。我们且不说 “灭 ”谛所讲 的圆寂 后 的涅槃境界是否真的那么清净、凉爽、快乐，是否到处 漾溢着莲花 的洁净与芬芳，我们没有到过那个地方 ，只好 存疑，我们也不好鲁莽地断言 “八正道 ”能否把我们的魂 灵超渡到彼岸世界。但是，有一点可 以肯定，那就是佛教 第 3 页 关于人生之苦 的基本判断和对苦 的原因的分析 ，在一定程 度上反 映了人生现实的真相 。按照 “苦谛 ”的理解 ，人生 的本质便是感受痛苦 。此苦不但包括 肉体上遭受的种种病 痛折磨 ，而且强调人 的精神状态难得片刻安宁 ，时刻经受 妄念 的迷 惑折 磨 。从无 常 的观 点看 ，人 的 肉体 生 、老 、 病 、死之苦连绵不断 ，人 的精神本性则得陇望蜀 ，永难安 息 。世界瞬息万变 ，没有常存之物 ，个人就如恒河沙数 中 的一介微尘 ，在茫茫苦海 中生生死死 ，苦多乐少 。佛教通 常将人生之苦归为下述八种： 一 曰生 苦 ：十 月住胎 ，幼体 关 闭在 暗如地 狱 的母 腹 中，母亲喝 口热汤 ，胎体如滚油灌顶 ，母亲吸 口寒气 ，胎 体如寒风彻骨 。出生时皮肤触接外物犹如刀刮针刺 。生苦 之状 ，不一而足 。 二 曰老苦 ：人生世 间，如 白驹过隙，转 眼就是百年 。 人至老年 ，发 白齿落 ，五官失能 ，神智 昏昏，朝不虑夕 ， 悲苦难 言。 三 曰病苦 ：人食五谷 ，难免生疾 。小则卧床 ，大则断 魂 。久病之体 ，骨瘦如柴 ，久病之心 ，忧愁悲切 。 四曰死苦 ：生命无常 ，死期终至 。寿终之时，全身分 散离解 ，气 闷痰塞 ，无人能救 ；回光反照 ，神智暂清 ，望 见亲人 ，倍感神伤 。且将弥 留，忽 闻恶道鬼魅相逼 ，好不 阴森 。 生 、老 、病 、死之苦主要指 肉体之苦 ，另有精