月印万川佛教平等观-唐中毛著.pdfVIP

世纪末，傲慢、专制的封建王权随着巴士底狱一起 轰然倒塌 。轰然声中，回荡着第三阶级响亮的口号 “自 由、平等、博 爱 ”。这个 口号 随着法 国大革命 的焰火传遍 欧 洲、播 及 世 界 。“平 等 ”的观 念 自此 而 深 入 人 心 ，“生 而 平 等 ”、“法律面前人人平等 ”、“真理面前人人平等 ”，这些思想 似乎都得益于资产阶级革命精神 的馈赠 。那么“平等 ”的观 念是否仅是近代资产阶级的一家之言呢？非也 。两千多年 前，在与充斥着竞争与掠夺的资产阶级精神截然相对的佛 教境界中就一直包含着另一种平等 的追求。 佛家经常使用“平等 ”、“差别 ”这两个词，佛教 的平等就 是“无差别 ”的意思。所谓“差别 ”，即在 日常现象 中，我们很 难找到完全相 同的事物：人与动物、男人与女人、你和我、黄 山与泰 山等各不相 同。每一事物都有它 自己的特点，唯物 辩证法把这 叫做事物 的“特殊性 ”，佛教称此“差别 ”为事物 的“自相 ”。但佛教 的平等观认为一切事物在“缘起 ”的本质 上都是“无差别 ”的，是“平等一如 ”的，“差别 ”只是现象界的 特征 ，一切差别 的现象都不过如梦幻、泡影，变化无常，都是 由众生不 同“业力 ”所造成、所幻化 的，因而 皆不真实 。这就 好 比本来平静的一泓池水，一阵风吹过来就皱起千千万万 个波来 。这个“风 ”，佛教把它 叫做“无 明”，我们世人 的心 中 往往就被“无 明”之风 吹起千差万别 的“波浪 ”来 。佛教这种 建立在“因果平等 ”基础之上 的平等观 ，其追求 的是最终结 果的平等 众生 皆成佛果；所 以，它和现代 的平等观 点是 不尽 相 同的。“生 而平 等 ”、“法 律 面 前人人平 等 ”是人类 由 传统社会 向现代社会迈进 的过程 中产生 的现代平等诉求 。 “生而平等 ”作为一种信念 ，主要指“起 点平等 ”的追求 ，它是 主张人从初始时起就具有社会赋予 的平等 的权利；“在法律 面前人人平等 ”，是一种“规则平等 ”，也就是说 ，在整个社会 所形成 的游戏规则面前，人人都必须遵守，没有任何可 以例 外的特权 。不过 ，这种对个人权利 的追求与平等规则的确 立对人们来说主要是外在 的，形式的。而从佛法 的角度看 来 ，世 间所谓平等 的意义是狭 小 的、枝末 的，仅仅 只讲 到政 冶地位 的平等 ，经济地位 的平等 ，教 育机会 的平等 ，男女权 利 的平等 ，而不能讲究彻底 的平等 。人生来就有很多的差 别 ，论 家世、论 相 貌、论 品行、论 智 慧、论 体 格 ，就 有 贵 贱、美 丑、刚柔、智 愚、强弱之 分 ，根 本 就 不 能平 等 。佛 教 从“缘 起 ” 的观 点指 出，这不过是假相 的差别 ，论其终究 的理体 ，实是 彻底 的平 等 。不单 说 人 与人平 等 ，佛 与佛平 等 ，人 与佛、人 与动物、人与 天神鬼狱都是平等 的；不单说有情平 等 ，一切 心法、一切 色法、心法 与色法、因法 与 果法 ，无 不平 等 。所 以 佛 经说：“心佛 众生 ，三无 差 别 ，平 等平 等 。”可 见 ，佛 教所 说 的平等 ，是众生 的 内在诉求 ，它不是局部 的平等 ，而是全面 的平等 。佛教的平等观是从超越 的层面上确立 的一种超越 有无 的绝对 的平等 ，其 中蕴藏着深刻 的智慧 。它的作用在 于破除人们对世间种种假象的谬见 以及对 自我的偏执 ，从 而获得彻底的觉悟 。它告诉我们一切差别都只是现象中的 短暂存在，在“缘起 ”、“真如 ”的层面上 ，一切都是无差别 的、 一如的。它告诉我们在看待事物的方法上不要被现象的纷 繁所迷惑，要看到差异与矛盾 中的关系和统一；在认识 自我 时，要打开心胸保持一种无限开放的状态 ，而不要囿于 自 我 。它还告诉我们人与人之 间既是平等 的又是休戚相关 的，要实现 自我必须做到“无我”，把 自我融入我们 以及无限 之中；因为人类是在一条船上，人类只能和平共处相互团 结 。 平等观是佛教的一个非常重要的观照法门，同时又是 悟道后的一种真实体验 。所谓平等的观照，就是要我们学 会舍弃这一切差别相，而体悟事物 的平等 的“共相 ” “空 性 ”。佛教认为 ，要达 到佛教 的最高认识境界 ，就要对一切 现象进行平等观，即用佛家的缘起智