宗教·神话·民俗-杨知勇著.pdfVIP

第 1 页 用科学观 点来衡量巫术 ，人们必须称之为 “胶 固着一般 人心最厉害 的一种迷信 ”，但是 ，假如把巫术还原为原始 的 形态 ，并放到它赖 以产生 的原始社会前期来评价其作用 ，人 们将 不 能不承 认：“这 个 ‘黑 艺术 ’（巫 术 ）虽然 作 恶 不 小 ，它 也 曾是好 多善事 的源泉 ；虽然它是错误 的孩子 ，它也 曾是真 理和 自由的母 亲 ” 。而且 “在 另一方 面 也为科 学准 备 了道 路 ”。 不仅如此 ，在重新探讨诗歌起源 的时候 ，人们还会 发现 ：巫术活动是人类最早 的社会实践之一 ，作为巫术重要 组成部份的咒语 ，是最早的诗歌 。 一 、还巫术 以巫术 时代 的价值 世界著名人类学家弗雷泽在他研究巫术 的伟著 《金枝》 中，用 比较充分 的材料论证 了一个观 点 ：万物有灵论不是原 始文化 的唯一信仰 ，原始宗教也不是最早 的信仰 ，在它形成 之前，还有一个重要阶段 ，即巫术阶段 。 巫术是原始初 民在极端恶劣 的条件下 ，为实现 自己愿望 而形成 的信仰 。它的主要特 点是企 图用人力控制 自然 ，以满 第 2 页 足求食及其他方面 的需要 ，而其控制方法乃是直接去办 ，即 用符咒仪式迫使 自然力和 自然物服从 自己的意志 。原始巫术 与宗教 的区别 ，在于原始巫术没有神灵观念 ，是依靠 自己的 力量去实现愿望 ，而宗教则是建筑在万物有灵论 的认识基础 之上 ，通过对神灵的祈求 ，依靠神灵的力量实现愿望 。 弗雷泽 的观 点得到人类学家 、民族学家和社会学家 的广 泛支持 ，世界著名 的功能学派社会学家马林诺斯基就支持他 的观 点 。调查 原始 民族得 来 的材 料 也有 力地 证 实 了他 的观 点 。现存 的原始 民族普遍存在着巫术和原始宗教 ，从实 际情 况看出，巫术先于原始宗教 的看法 比较符合客观实际。 食物 的获得和人类 自身 的繁衍 ，是处于蒙昧时代和野蛮 时代初期人们最基本 的活动 ，获取食物 的最早方式是 猎和 采 集 ，而狩猎 和采 集 的生产 成果 不 象农 耕经 济 那样 稳 定 ， 尤其是狩猎 ，它经常处于大幅度 的变动之 中，狩猎者还 时时 存在被野兽伤害 的危 险 。人类 自身 的繁衍 ，对于原始初 民则 存在一系列难 以捉摸 的因素 ，如妇女 的受孕 ，孕期 的病变 ， 分娩 时的难产 ，畸形婴儿 的降临 ，产妇奶水 的变化 ，婴儿 的 多病和死亡等等 ，在初 民眼里 ，这一切都充满神秘力量 的作 用 。这个 时期 ，人 的思维极其简单 ，认识离不开感觉动作 ， 离不开物相变化 ，他们对客观世界 的认识 ，都 以直观和直感 为基础 ，因而对于狩猎采集情况 的变化无常 ，生育过程 中种 种意外现象 的出现 ，以及 自然界 的各种变化 ，都不可能得 出 接近客观规律 的认识 ，而求食和增殖 的欲求又迫使他们必须 探索 出获取食物和保 障增殖 的可靠方法 ，这就形成认识能力 和欲求 之 间的矛盾 。这种 矛盾 ，就成 为培 育巫 术观 念 的温 床 。矛盾越是尖锐 ，巫术越是容易形成 。 第 3 页 在宗教产生之前 ，前人求食和增殖 的做法 已成为顽强 的 传统力量 ，对后人具有强大 的支配作用 。后人对于 “经验 ” 的错误 总结 ，又 同时支 持和 增 强 了传 统力量 。这样 相沿 成 习，并 以错误的类 比联想继续发展 ，就成为巫术 。 巫术 的作用 ，处于不断变化之 中，在不 同的历史时期有 着不 同的作用 。 原始巫术 ，来 自求食和增殖 的善 良愿望 。尽管采用 的是 错误方法 ，但在 当时 ，这种虚幻 的信念却可 以产生强大 的精 神支撑作用 ，只要想象一下原始初 民与 自然斗争 的情况 ，就 可 以理解这种精神力量 的价值 。在那 “人 民少而禽兽众 ，人 民不胜虫蛇” （《韩非 五