中国智慧的精神从天人之际到道术之间-方同义著.pdfVIP

中华民族是具有高度智慧的民族 。在悠悠五千余载的有文字 可考 的生存发展历程 中，中华 民族创造 了独树一帜、历久弥新 的文 化 。但从近代 以来 ，这种包含我们 民族智慧的中国传统文化受到 处于强势的西方文化的严峻挑战，并由此引发了一代代学人的深 长思考……关注中国传统文化命运和出路的人们都不能不面对这 样一些问题 ：如何正确阐释和恰当评价中国传统文化及其 内涵的 智慧 ？如何把握 中国智慧的基本精神 ？其合理性和现代价值何 在 ？中华 民族又如何在秉承这份厚重 的遗产基础上建设走 向 世纪的新文化、创造新智慧并为中华民族的伟大复兴服务？这是 众所关注、众说纷纭的话题，也是我们要探索讨论 的中心课题 。 如何更好地阐释 中国古代智慧？如何正确反映中国古代智慧 的基本面貌？这里面既有思想观点的差异，又有价值趋向的不同， 其中的关键是方法 问题 。 目前在对 中国古代智慧的种种阐说评价 中，有三种特别值得关注的基本观点和趋 向。 一是关于正统教科书的观点。传统的中国哲学教科书运用马 克思主义的立场、观点、方法阐说中国古代哲学智慧，取得了重大 成就，这些成就包括：运用社会存在与社会意识辩证关系的历史唯 物主义观点，强调从社会物质生活和生产方式去说 明哲学意识 的 产生、形成和发展演化 ，无疑是正确 的和必要 的，当然 ，有 的教科书 在说明哲学思想 自成系统的传承方面还不够；其次，确定了哲学基 本问题在阐述论证中的核心地位，以唯物与唯心、辩证法与形而上 学的区别对立对哲学智慧的内容进行分疏与评价 ，虽有其可取之 处 ，但 远远不是 哲学 的全 部；再次 ，按 照 自然观、社会历史观、认识 论、伦理价值观、人性论等作为论述 的经纬 ，条分缕析 ，突 出了传统 哲学智慧中这些前人 尚未发掘 的方面 ，指 出其 中包含的合理性和 现代价值，这也做得相当不错。总之，新中国成立 以来，一代代学 人都为此作出了贡献，实有不容否定的成绩。 但是，我们认为 ，正统的哲学史教科书也包含着若干重大缺 陷，其中最为根本的缺陷是离开了中国智慧本身的特征，找不到中 国特色或中国风格。这里包含着逻辑上的失误：首先，是将马克思 主义哲学看成是一种独一无二的 “普遍性”的哲学，然后去阐说中 国哲学与 “普遍哲学”的关系，中国哲学在多大程度上表征了普遍 哲学，中国哲学成了普遍哲学的注脚。同时，因为中国哲学主要部 分是传统的旧时代的哲学，按照 “革命的需要”，要求将其全部打 碎，从总体上加 以否定，进而寻找可资利用说明的残砖片瓦，由此 编出来的哲学史教科书 “革命色彩”浓了，却离开了中国智慧的本 色 ，很难冠之 以“中 国哲 学史 ”的称 号 。其 二 ，在方 法上 ，只注重 分 析 中国哲学的普遍性因素，却不注重阐说 中国哲学和中国智慧的 特殊性，这是中国长期以来政治、经济、文化领域的教条主义在哲 学研究领域中的表现。在这些教科书上，中国智慧的一些特殊性， 由于不合 “普遍性”的范式，常常是作为否定的东西出现的，例如， 有的教科书，将直觉、顿悟的思维方式，简单地将其断定为神秘主 义和唯心主义，或比理性思维更落后更原始的东西，却未能充分肯 定其在获取人的智慧、艺术成就、道德境界等方面的价值 。我们认 为，丢弃了中国哲学智慧的特殊性，也就找不到中国传统智慧的灵 魂、本质和精神 。其三，正统哲学史教科书受现实政治和极左思潮 的影响太频太多太深 在有 的哲学史教科书 中，似乎哲学只剩下 一件事 ：就是判定一个哲学家和哲学流派是唯物主义还是唯心主 义 ，却忽视 了哲学 内容 的全面性和复杂性哲学要全面地 阐述人 与世界的关系，智慧就是人与世界相互联系的方式和结晶人与世 界 的关系是多方面 的、复杂 的，也是变化 的 哲学史不能回避这些 问题。而唯物、唯心，只讲本体论中的理论前提和出发点，这只是 停留于 世纪 的机械 唯物主义 的水平 马克思认为 ，哲学家 既要 解释世界，也要实践地改造世界，对世界和人生，不仅要从物质的 角度或精神的角度去理解，更重要的是要从实践的角度，从感性、 现实、生活即从主体方面去理解 有的哲学史教科书，根本不涉及 中国古代哲人对 内在世界、高尚境界的追求，也不涉及中国哲人对 真与善、知识与德性关系的回答，这实质上阉割了中国智慧的核心 内容 凡此种种 传统哲学史教科书并没有正确地反 映 中国智慧 的基本面貌