中国古典传世名著·第1卷-于永玉.pdfVIP

第 1 页 第 2 页 第 3 页 大 学 之 道 ，在 明 明德 ，在 亲 民 ，在 止 于 至 善 。知 止 而 后 有 定 ， 定而后能静 ，静而后 能安 ，安而 后 能虑 ，虑 而 后 能得 。物 有 本 末 ，事 有 终始 ，知所 先 后 ，则近道 矣 。古之欲 明明德 于 天 下者 ，先治 其 国；欲 治其 国者 ，先齐其 家 ；欲 齐其家 者 ，先修其 身 ；欲 修其 身者 ，先 正其 心 ；欲 正其 心者 ，先诚 其 意 ；欲诚 其 意者 ，先致其 知 。致 知在 格物 。 【注释 】 ①大学：大人之学也。 明：明之也 。明德 ：人之所得乎天 ，而虚灵不昧 ，以具众理而应万事者 也 。但为气禀所拘 ，人欲所蔽 ，则有 时而 昏。然其本体之 明，则有未尝息者 。故学者 当因其所发而遂 明之 ， 以复其初 也 。③ 程 子 ： “亲 ，当作新 。”新 ：革其 旧之谓也 。言既 自明其 明德 ，又 当推 以及 人 ，使之亦有 以去其 旧染之污也 。 止 ：必 至 于 是 而 不 迁 之 意 。至 善 ：则 事 理 当 然 之 极 也 。言 明 明 德 、新 民 ， 皆 当止 于 至 善 之 地 而 不 迁 。盖 必 其 有 以尽 夫 天 理 之 极 ，而 无 一 毫 人 欲 之 私 也 。此 三 者 ， 《大学》之纲领也。 止 者 ：所 当止之地 ，即至善之所在 也 。知之 ，则 志有 定 向 。 静 ：心不妄动 。 安 ：所 处而 安 。 虑 ：处事精祥 。 得 ：得其所止 。 明德 为本 ，新 民为 末 。知 止 为 始 ，能得 为 终 。本 、始 ，所先 ；末 、终 ，所 后 ，此 结上 文两节 之意 。 治 ：平 声 。 明明德于 天 下者 ，使天 下之 人 皆有 以明其 明德 也 。心者 ：身之所 主也 。诚 ：实也 。意者 ：心之所 发也 。实其心之所发 ，欲 其一于 善而无 自欺 也 。致 ：推 极 也 。知 ：犹 识也 。推极吾之 知识 ，欲其所 知无不尽 也 。格 ：至也 。物 ，犹事 也 。穷至事物之理 ，欲其极处无不到也 。此八者 ， 《大学 》之条 目也 。 【译文 】 《大 学 》 的 目的，在于彰 明高 尚的品德 ，在于革 除 旧习，勉 作新人 ，在于促使 人们 达 到善 的最高境 界 。知道 了要达 到最 高 的境 界 ，然 后才 有 确 定 的志 向 。有 了确 定 的志 向，然后才能心静 。心静 ，然后才 能安稳 。安稳 ，然后才 能达到善 的最高境界 。世上 的 万物都有本末 ，事情都有终始 ，明确它们 的先后次序 ，那就接近于道 了。古时候想使 高 尚的道德彰 明于天下 的人 ，首先治理好 国家 ；要治理好 自己国家 的人 ，首先要整顿好 自 己的家 ；想要整顿好 自己家 的人 ，首先要提 高 自身 的修养 ；想要提 高 自己修养 的人 ，首 先要 端 正 自己的心 志 ；想要 端 正心 志 的人 ，首 先要 使 自己的意念 诚 实 ；要想使 意念 诚 实 ，首先要获得知识 ；要获得知识 ，就在于穷究事物 的原理 。 物格而后 知至 ，知至而后意诚 ，意诚而后心正 ，心正而后身修 ，身 修 而后 家 齐 ，家 齐 而 后 国治 ， 国治而 后 天 下平 。 自天 子 以至 于 庶 人 ，壹 是 皆以修身为本 。其本 乱而末治者否矣。其所厚 者薄 ，而其所薄者厚， 未 之 有 也 。 【注释 】 ①物格 ：物理之极处无不到也 。知至 ：吾 心之所知无不尽也 。② 知 既尽 ，则意可得而实矣 。③ 意 既实 ，则心可得而正 矣 。 治 ：去 声 。 “修身 ”以上，明明德之事也 。 “齐家”以下，新 民之事也 。 物格知至 ，则知所止矣 。 “意诚 ”以下，则 皆得所止之序也 。 壹是 ：一切也 。