正始玄学-王葆玹著.pdfVIP

第 1 页 本书所讨论 的 “正始玄学 ”，是指三 国魏废帝齐王芳正始 时期 何晏 、王弼等人创立 的学说 。对这学说 ， 后人常 以 “玄学 ”一词来概括 ，并把 “正始玄学 ”看作整个魏 晋玄学的初创阶段 。然而人们使用 “玄学 ”这个词 ，一般是因 俗而言 ，多未经过仔细 的推敲 。现存 的三 国两晋典籍并无 “玄 学 ”之称 ，在何晏 、王弼的现存著作 中 “玄”字亦不如 “道 ”、 “无 ”等字多见 。西晋王衍述何晏 、王弼 的学说 ，裴頠又著论 驳斥王衍说 ，在两晋南朝一般被称作 “贵无 ”、 “祟有 ”，罕 有称 “玄”之例 。近来有些学者鉴于这种情况 ，对 “玄学 ”的 名称发生 了怀疑 ，企 图用 “新道家 ”等名来取而代之 。笔者在 ①曹芳为魏 明帝之子，于魏 明帝青龙三年立为齐王，于明帝景初三 年 （ 年 ）正月即帝位 ，次年改元正始 ，至正始十年 四月改元嘉平 ， 嘉平六年 （ 年 ）九月被废 ，仍为齐王 。即位时仅七 岁 ，故 《魏 志》 本纪名 《少帝纪》 ；因被废 ，故称废帝 ；在位前后都为齐王 ，故 《魏志 少帝纪》称为 “齐王”。正始元年 （ 年 ）至十年 （ 年 ）正月政局 稳定 ，玄学兴盛，史称 “正始时期”。 第 2 页 这种情况下沿用 “玄学”的名 目，便有必要对这一名称作一番 考察 ，探究其 由来 ，并说明这个词为什么可用来概括何晏 、王 弼等人的学说。 一、南朝官学 中的玄学科 目 在 中国哲学史方面 的论著 当 中， “玄学 ”一词常与 “经 学”、 “理学”并列，或说为某种学派，或说为某种思潮 。这 些说法大致上都可成立，不过应指出玄学与经学、理学之 间有 一重要区别 ，即经学、理学仅可说是学派或思潮，却不能说是 某种学科；而玄学则除学派、思潮之外，还有学科 的含义 。这 里说经学、理学不是学科 ，是 由于它们不 曾以 “经学”或 “理 学”的名义立于学官，如 “经学”只是六经之学的简称，两汉 自武帝始将官方学术按六经分科，在 《易》有施、孟、梁丘、 京氏博士，在 《书》有欧阳、大小夏侯 氏博士，我们可以把 “经 学”一词看作这些学科的总称 ，却很难把它看作某一学科 的专 称。汉人常简单地称经学为 “学”，就证明经学在 “独尊儒术” 的前提下不是某种学科，而是指一切学 问 。至于 “理学”之 名，出现较迟，它所代表的那种学问在两宋一般称为 “道学”。 ①如余敦康 同志撰 《论 中国思维发展史上的一次大变革 玄 学 思 潮怎样代替了经学思潮》 见 《孔子研究》创刊号）一文 ，认为玄学、 经学都是某种思潮 。 ②在这里 ，应将南朝儒学与汉代经学加 以区别 。经是三代文献 ，先 于 家 。汉代经学可包容万象 ，历代史志都将经学著作与儒学著作分为 两类 。 第 3 页 而不论是 “理学”还是 “道学 ”，都未能成为官学 中的独立科 目。在这方面， 玄学 ”是个例外 。南朝宋、齐时何晏、王弼 等人的学说 曾以 “玄学”的名义 ，与 “儒学”、 “文学” “史 学”并立于学官，梁人沈约在 《宋书》中称之为 “四学”，梁 人萧子显在 《南齐书》中称其为 “四科 ”。这情况是值得特别 加 以注意的。 根据现存的史料 ， “玄学”立于学官或成为学科的事始见 于 《宋书 隐逸 雷次宗传》的记载 ： “ （宋文帝）元嘉十五 年 ，征次宗至京师，开馆于鸡笼山，聚徒教授 ，置生百余人 。 会稽朱膺之、颖川庾蔚之并以儒学，监总诸生