中国佛教文化-孙昌武著.pdfVIP

第 1 页 佛教的创始人是古印度人释迦牟尼 （ ，他被尊 称 为“佛 陀 ” ，在汉语里简称为 “佛 ”。佛教就 以他 的 这个尊 号命 名 。从教义 内容看 ，佛 教是指佛 陀指示教 法 的宗 教 ；从修证 目标看 ，也可理解为修习成佛的宗教 。 佛陀的年代 ，已不可确考 ，现在异说很多 。因为古印度没 有编年 史 的传 统 ，关于佛 陀也没有 留下什 么 当时 的确 切文献 记载 。佛教文献 中有许 多关于教主 佛 陀的记 述 ，但 多是后来 的夸饰不实之词 ；同时作为教主 ，重要 的是他 的言教与灵迹 ， 他 的世 俗 面 目更 有 意 无 意 被 歪 曲 。根 据 现 有 的资料 可 以肯 定 ：佛 陀其人是确实存在过 的，连他活 了八十岁也被大家所肯 定 。但 他 的卒年 即佛灭年 代用不 同的方法推 算却众说 纷纭 。 证据较 充分 的主 要看法有 三 ：一是 南传佛教 的东南亚诸 国定 第 2 页 为公元前 年 ；二是西方学者根据南传史料定为公元前 年前后 ；三是 日本学者宇井伯寿 、中村元分别定为公元前 或 年 。由卒年上推八十年就是佛 的生年 即佛诞年 。异说 间相距 百年 以至近二百年 时间不算短暂 ，但在古代社会发展 比较缓慢 的条件 下 ，时间差距就不像今天我们感受得那么显 著 。另外如上所述 ，古印度没有编年史的传统，许多历史事件 是 以佛 陀年代来推断的，所 以，佛陀年代 的不确切 ，对研究他 本人并没有太大的影响。 恩格斯 曾指 出过 ： “历史上 的伟 大转折 点有宗教变迁伴 随，只是就迄今存在 的三种世界宗教 佛教、基督教和伊斯 兰 教而 言 。” 佛 陀 的时代 是 印度 古代政治上列 国纷争 、思想 上百家 争鸣的时期 。佛教正是在 时代 的剧烈变动 中诞 生 的 。 这个 时代大体上相 当于 中国的春秋 战 国之 际 ，在 欧洲则是古 希腊文 明的发达 期 。人类 不 同地 区的古代文 明几乎在 同一时 期 出现 了发展 的高峰 ，而不同文 明的性质与重心却很不相 同， 这是历史学和文化人类学等科学 中很有趣 的研究课题 。 近现代 印度考古发掘 已经证 明，早在公元前 四、五千年 ， 印度次大 陆 已存在发达 的文 明。但那里 的原始居 民是什么样 子 ，文 明发展 的具体情况如何 ，已经难 以确考 。 目前有文献记 载 的是发源于 印度河上游 ，由西来 的雅利安人创造 的另一种 文 明。这种文 明以对被称为 《吠陀》的圣书信仰为特征 ，因此 叫作 “吠陀文明”，它发达于公元前 年 到 年之间。 在这种文明中，称为 “婆罗门”的司祭者代表了神权 ，它建立了 《路德维希 费尔巴哈和德 国古典哲学 的终结》 ， 《马克思恩格斯选集》第 四卷 ，第 页 。 第 3 页 以神权为 中心 的社会等级制度 即种姓制度 ，把人分为婆罗 门 （祭 司 ）、刹 帝利（武 士 ）、吠舍（农 民和 工 商业 者 ）、首 陀罗（无 技 术 的劳动者 ）四个种姓 。这样 ，这种文 明主要有三个特征 ，一 是 《吠陀》信仰；二是祭祀万能；三是婆罗门至上 。后来把它叫 作婆罗 门教 。这是一种特殊宗教 ，它没有教主 ，也没有统一的 教义与信仰对 象 。佛 陀正 出生在婆罗 门文 明的环境之 中。 建立 了吠陀文明的雅利安人随着农业 、手工业 的发展 ，商 品交换和贸易的发达 ，而不断 向东部与南部扩展势力 ，在 中印 度朱木拿河 、恒河 、萨达尼拉河流域平原 以及南部德干高原建 立起一批部族 国家 。这些 国家有的采取共和制 ，有的是王 国。 而到了佛陀时代 ，由于工商业进步 ，城市发展 ，部族 国家纷纷 解