先秦辞赋中神话产生的背景.PDFVIP

先秦辭賦中神話產生的背景 碩二 陳曉雯 壹、前言 神話是人類最初以口頭傳承的方式，集體創作出來的精神產物。建築在與自 然競爭的現實基礎上所創造出的神話，其內容皆為現實生活的反映，不僅涉及的 生活層面相當廣泛，更包含了當時人們種種積極的思想、感情、與願望。而神話 中新奇的幻想、熱情的誇張，極大地啟發了人們的想像力，它的情節、題材往往 1 2 成為後代文學創作的「土壤」。因此神話可說是文學的淵源，是我國文學史上積 極浪漫主義文學的源頭。3 陸侃如先生指出：「中國的詩歌很少以神話作根據的，這是與西洋詩歌大不 相同的一點。《詩經》的〈大雅〉及〈商頌〉裡也略有一些，但最富於神話的要 推到《楚辭》了。」4 「楚辭」一名最早見於《史記‧張湯傳》：「買臣以楚辭與 5 6 助俱幸。」 劉歆《七略》云：「孝宣皇帝詔徵被公，見誦楚辭。」 《漢書》中亦 有類此之記載，《漢書‧朱買臣傳》：「會邑子嚴助貴幸，薦買臣，召見，說春秋， 7 言楚辭，帝甚說之。」 《漢書‧王褒傳》：「宣帝時修武帝故事，講論六藝群書， 8 博盡奇異之好，徵能為楚辭九江被公，召見頌讀。」 可知西漢時楚辭已屬專門 9 學問，與六藝並列。其時所謂楚辭，必限於戰國時代屈、宋之作品。 先秦辭賦的作家主要有屈原、宋玉、唐勒、景差、荀子等人，其中作品運用 神話素材較多者，當屬屈、宋二人。因此本文擬就先秦辭賦中屈、宋二人的作品 為主，探討其神話產生的背景。作品的取材以王逸 《楚辭章句》中所收屈原〈離 騷〉、〈九歌〉、〈天問〉、〈九章〉、〈遠遊〉、〈卜居〉、〈漁父〉、〈招魂〉、〈大招〉， 10 以及宋玉〈九辯〉、〈高唐賦〉、〈神女賦〉為限 。 1 見《中國民間文學概要》（增訂本），段寶林，北京：北京大學出版社，2002 年 7 月第 3 版，頁 62。 2 見《中國文學發展史》，劉大杰，臺北：華正書局，1996年 7月，頁 22。 3 同註 1 ，頁61 。 4 見陸侃如〈屈原評傳〉，收入《陸侃如文學論文集》，陸侃如，上海：古籍出版社，1987 年 1 月，頁 245。 5 見《史記》，司馬遷撰，臺北：廣文書局，1962 年 9 月，頁 1283。 6 見《七略》，漢‧劉歆，（原刻景印百部叢書集成），臺北：藝文印書館，1968 年，頁 2。 7 見《漢書》，漢‧班固撰、唐‧顏師古注，臺北：鼎文書局，1976 年 10 月再版，頁 2791。 8 同上註，頁 2821。 9 見《中國辭賦流變史》，李曰剛，臺北：國立編譯館，1997 年 7 月，頁 2。 10 經高師秋鳯考定宋玉的作品包含有〈九辯〉、〈風賦〉、〈高唐賦〉、〈神女賦〉、〈登徒子好色賦〉、 〈對楚王問〉、〈笛賦〉、〈大言賦〉、〈小言賦〉、〈諷賦〉、〈釣賦〉，及銀雀山出土之論禦殘篇。（參 見《宋玉作品真偽考》，高秋鳳，臺北：文津出版社，1999年 3 月。）其中〈高唐〉、〈神女〉 二賦富含神話色彩，〈九辯〉中亦有一些神話人物，因此本文討論宋玉作品中有關神話的問題， 1 至於作品中神話素材的揀擇，是以「廣義神話」11的定義為準，只要符合袁 珂先生所說神話的七項具體要素之一者12 ，即納入討論的範圍。以下便嘗試從地 緣因素、宗教信仰，以及巫風盛行三方面，探討先秦辭賦中神話產生的背景。 貳、地緣因素