来自余姚的大家族留在心中的望海寺(孙氏).docVIP

来自余姚的大家族——留在心中的望海寺（孙氏） 望海寺村是个大村，现在居住着五千多口人，外姓不足五百，其余都姓孙，是由一个祖先繁衍下来的大家族。这个家族来自浙江余姚，现存《余姚孙家境孙氏宗谱》。相传余姚孙姓源于春秋时期的齐国（今山东一带），有名的军事家孙武以及后来战国时期的孙膑，都出自这个家族。余姚孙姓宗谱的记载是从五代十国时期的后唐开始的。始祖孙岳约出生于公元893年，祖籍睦州（今杭州附近），出仕后唐，为官初期曾居冀州（今河北冀县）。后来为了安全，于公元928年，举家徙居浙江余姚梅川，暂居烛溪湖西岸大埠头孙家尖。家事安顿后，仍效忠于后唐。官至护驾招讨大将军。公元933年，被属下奸官暗杀。皇帝念其功劳巨大，追封为清廉大将军，并划彩屏山以北、梅川里以南、烛溪湖以东、东彭桥以西的大片土地，为封地，赐名孙家境。明初永乐年间，皇帝朱棣曾三次下诏“迁民实京畿”。因为他在和侄子争夺帝位的时候，几乎把河北一带的人民杀光赶光了。他现在定都北京，就命令从山西、陕西、江西、浙江、江苏等地向京城附近移民。孙岳的14世孙孙誌，奉其父孙伯之命，离开浙江绍兴府余姚县孙家境孙家尖（因战乱，此村已不存在），来到河间府兴济县北桃杏村，教书育人，在此成家。永乐二年（1404年）又迁移到河间府沧州望海市（沧州于1913年二月始称沧县，望海市原属清池县，明洪武七年，即1374年入沧州。中华民国十八年，即1929年，望海市改为望海寺）。到了望海寺，始祖孙誌生了7个儿子，现在只有5支的下落可考。长子孝忠，先回浙江余姚，后来又迁回河北交河县北碱厂孙村（今属河北泊头市文庙乡）。二子顺忠，失考。三子应忠，失考。四子思忠（东支），后人居望海寺。五子德忠（北支），居望海寺。后人从11世又由望海寺迁居卸甲庄（今属黄骅市），卸甲庄后人，又迁居周青庄、姚庄子、清河村、仓上、东抛庄。六子彬（南支），后人居望海寺。七子英（西支），后人居望海寺。我是望海寺17世，属于东支。所以在我的印象里全族只有东、西、南三支，每一支再不断地向下分，如同一棵大树，从树干一直分到树梢。居住远近也随着血缘而来，东支的人大多住在村子东部，而西支和南支的人，除了住在村子中部的以外，还形成了西庄和南庄，村中有庄。村里不但建有孙氏家庙，还建有东、西、南三座祠堂。村子中央有一条东西走向的街道，是我心目中的中央大街。大街的偏西段有个广场，广场的北面有一座青砖青瓦坐北朝南的庙宇，就是孙氏家庙。家庙的门楼上，除了孙氏家庙的门匾外，还挂着两块匾，一块是“榜眼”，一块是“武举”。这显然都是为祖宗争光的人了。1947年当地解放后，又加挂了一块“名传千古”匾，是表彰被还乡团杀害的农会主席孙哲华的。 进院以后走上高高的台阶，就进到供奉祖宗牌位的大殿。北面的供案上正中是一个大牌位，孔雀蓝色的地，金边金字，记得上面的字是“始祖讳誌”。““誌”字是带言字旁的。这里的“一世”是指来到望海寺村的第一代。他的两侧就是二世以下的祖宗牌位了。这些牌位都是黑地金字。家庙的东面是一个跨院，有几间房，是供家族议事和筹办祭祀活动用的。 三座祠堂数东支的最大，建在中央大街的东头，门前也有一个广场，只是比家庙少一个跨院。三座祠堂，在解放初的拆庙风潮中，全被拆毁了。各支都有自己的地产，由外姓或本族比较贫穷的子孙承包耕种，所得收入支撑祭祀、集体会餐等家族活动。家族活动最多的时间在春节前后。第一大活动是筹办供品，祭祀祖先。家庙里的供品由东、西、南三支分别承担，每支负责一个供案。供品的好坏不仅代表对祖宗的虔诚程度，也显示子孙的生活状况，所以每年上供都是三支子孙的一次比赛，哪一支的供品最好，就为这一支的子孙争光了。从大年三十开始，全族的人就都陆陆续续到家庙里去，与其说是祭拜祖宗，不如说是去看供品展览；至少我们小孩子是这样的心理。进到大殿，先得朝每一面的祖宗牌位磕三个头，然后就挤到案前去看那些供品。是不是好吃，我不敢说，反正非常好看。姹紫嫣红的花卉，五颜六色的动物，都是用肉、蛋、萝卜、青菜、豆制品等做成的，非常逼真。我特别喜欢那用猪肚子做的大象。那时我还没有见过真的大象，只在万象更新年画上见过，但是我觉得做得很像。不过，我一边看一边想：这些东西是给祖宗们吃的呢还是给祖宗们看的？因为有些东西是不能直接入口的。死去的祖宗应该都是大人了，难道他们也和我们孩子一样边吃边玩吗？后来我才知道，餐桌上有的东西只是装饰，并不食用。国宴上，餐桌中间那大孔雀，不就是装饰品吗？家族的第二大活动是拜年。我最怕拜年。不是怕给别人拜，而是怕别人给我拜。半夜子时一到，父母把我叫醒，我先给父母磕头拜年。然后吃饺子。吃过饺子之后，就打着灯笼随父亲去老宅，先向祖父母的牌位磕头，然后拜伯母、叔父、堂兄。到快天亮的时候，去家庙、祠堂，拜完了祖宗以后，各支的人要集中到自家的祠堂前面去团拜。我家属于东支。东