美学讲坛第二辑-蔡　仪主编.pdfVIP

第 1 页 经济的轴线和艺术的曲线 （上） 马克 思 恩格 斯 论 艺 术 的规律 和特 点 潘必新 历史，是唯心主义的最后避难所，也是 旧唯物主义往往失足 的陷阱。十九世纪中叶，马克思和恩格斯肩负起一个伟大的历史 使命 ，就是把 由他们创立 的辩证唯物主义贯彻到底 ，也就是贯彻 到历史领域 ，把唯心主义从它 的最后避难所赶 出去 。因此在 当 时，马克思恩格斯要着重阐明的是历史科学 中的辩证唯物主义 。 一切真理被发现之后要站住脚跟 ，都不是一帆风顺 的。历史 唯物主义也是这样 。在马克思逝世之后 ，历史唯物主义既遭到敌 人 的攻击 ，也受到青年信徒 的曲解 。曲解和攻击有一个共 同的根 源 ，就是缺乏辩证法 。恩格斯为 了批驳论敌 ，开导青年 ，撰写了 一系列的文章和书信 ，着重 阐明了历史科学 中的辩证唯物主义 。 马克思恩格斯把历史学安放在辩证唯物主义 的基础上 ，从而 在揭示艺术 的根源 、规律和特点方面 ，作出了重大的新贡献。 一　　　　艺术没有自己的历史， 又有 自己的历史 以往 ，人们认为精神生产和物质生产一个高 尚，一个卑 第 2 页 是绝然对立 ，而不相干 的。这是 由剥削制度所形成 的一种偏见 。 马克思恩格斯超越 了这种偏见 ，不仅发现 了而且正确地阐明了存 在于两种生产之间的关系 。著名的 《 政治经济学批判 序言》对 这种关系作了经典性的表述： “人们在 自己生活 的社会生产 中发生一定 的、必然 的、不 以他们 的意志为转移 的关系 ，即同他们 的物质生产力的一定发展 阶段相适合 的生产关系 。这些生产关系的总和构成社会 的经济结 构，即有法律 的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识 形式与之相适应 的现实基础 。物质生活的生产方式制约着整个社 会生活、政治生活和精神生活的过程 。不是人们 的意识决定人们 的存在 ，相反 ，是人们 的社会存在决定人们 的意识。” 为 了尽量准确 、恰 当地说 明物质生产和精神 生产之 间的关 系 ，马克思使用 了 “适应 ”、 “制约 ”、 “决定 ”这样一些词 语 。那末， “制约”或 “适应 ”的真谛到底是什么呢？ 首先 ，物质生产是精神生产 的本源 ，一定 的精神生产 的内容 和性质为一定的物质生产所决定。 与此相关的其次的一点是 ，精神生产随着物质生产 的改造而 改造 。 因此 ，历史地考察物质生产 ，了解每一种物质生产方式 的历 史特 点，是理解一定社会形态下的精神生产 的特征 以及这两种生 产 的相互作用 的基础 。马克思指 出： “要研 究精神生产和物质生 产之 间的联系 ，首先必须把这种物质生产本身不是 当作一般范畴 来考察，而是从一定 的历史 的形式来考察 。例如，与资本主义生 产方式相适应 的精神生产 ，就和与 中世纪的生产方式相适应 的精 神生产不 同。” ① 《马克思恩格斯选集 》 第 卷 第 页 《马克思恩格斯全集》 第 卷 第 分 册 ，第 页 。 第 3 页 从物质生产制约精神生产 ，或者说从精神生产适应物质生产 这个意义上说 （也限于这个意义才能这样说 ），文学艺术没有 自 己的历史 ，没有 自己的发展 。马克思恩格斯在 《德意志意识形 态》中写道 ： “意识在任何时候都只能是被意识到了的存在 ，而 人们的存在就是他们 的实际生活过程 。 甚至人们头脑 中模糊 的东西也是他们 的可 以通过经验来确定的、与物质前提相联系的 物质生活过程的升华物 。因此 ，道德、宗教、形而上学和其他意 识形态 ，以及与它们相适应的意识形式便失去独立性 的外观 。它