孔子的经营之道-孔健著.pdfVIP

第 1 页 前 言 子曰： “道不行，乘桴浮于海，从我者，其 由与？”子路 闻之 喜 。子 曰：“由也 好 勇 过 ，我 无 所 取 材 。”（《论 语 公冶 长篇 孔子毕生致力于对 自己学说的宣扬 ，在一再挫折和碰壁 以后，感到身心俱疲了。他的理想，似乎在中国无法实现了。 到此时，他不 由得有些愤愤不平 ，甚至很 自然地产生 了到海 外去的想法 ！其实孔子此时虽有着深深的感叹，但还并没有 到绝望 的地步 ，他到海外去 ，也要宣传 自己的主张 。所 以他 只是说： “如果我的主张不能实行，就坐小筏到海外去。”而 子路并没有理解老师这句话的意思，只注意到老师后半句话： “到那时跟随我的大概只有仲 由吧 ！”他盲 目地高兴起来，难 怪孔子接着就又说 了 “仲 由只是勇气过人 ，对他我无所取 用 ”的话 。 虽然如此 ，孔子此时的避世归隐的念头却是明明白白的。 他老人家坐小筏过海难道是去 日本吗？他老人家知道 日本这 第 2 页 个 国家在海那边吗？这当然是我们不得而知的事 。 日本 又 称“扶 桑 ”。“扶 桑 ”一词 倒 是经 常 出现在 中 国和 日本的文学里， 《梁书》有关于扶桑国的记载： “扶桑在大汉 国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木 ，故以为名。” 也有传说道： “东方 日出之地，有一个被湛蓝海水包围、盛产 扶桑的蓬莱仙岛。”按其方向，位置正好是现在的日本 。更有 趣 的是 ，最新的考古成果 ，增加 了这个传说 的可信度 。在 四 川省广汉县三星堆遗迹 中，发现 了一个三千多年 以前青铜制 的树木模型，它和传说中的扶桑树相当吻合 。根据此项发现， 孔子当时或许 已经知道 了 日本 的存在吧 不过可 以肯定的是孔子在当时的中国并没有实现他的政 治主张，也终于没有飘洋过海到 日本去。 即使孔子当时去 了日本 ，也没有办法实现他的理想，他 只能在万般无奈之下，喃喃 自语： “吾 岂匏瓜也哉 ？焉能系而 不 食 ？”（ 《论 语 阳货篇》） 不过 ，二千五百年后 的今天 ，身为孔子第七十五代子孙 的我 ，获得 了出国留学的机会 ，而能够东渡 日本 ，勉强地 由 我来实现先祖 的梦想。 十年前 ，当我踏上 日本 的国土时，发现他们 以稻米 、茶 叶、大豆为主的饮食文化和 以水稻为 中心的农耕文化 ，以及 婚丧喜庆 、风俗习惯等 ，都和中国十分相似 ；同时也发现 日 本 的传统文化 ，竟深受 中国文化影响 。对于这些 ，我确实感 到欣喜不 已。 由于 日本属于汉字文化 圈的国家 ，一直到近代西洋的科 第 3 页 学思想传入 以前，执其文化思想牛耳的是中国的儒家思想。据 说应神天皇十六年 时 ，中国有一博士王仁来 到 日本 ，献上 《论语》十卷， 《论语》因此传入 日本 。此事的真实性姑且不 论 ，但 《论语》在 日本流传 了数百年 ，这是事实 。到了德川 时代，儒教 日渐活跃， 《论语》也成了学校教育的基础，广为 一般人 阅读 。明治维新 以前 ，日本一直 以儒家学说作为教育 的基础，所以，称 《论语》为 日本人的圣经，一点也不为过 。 明治维新促使 日本迈 向文明开化 。就在西风渐强，日本接受 近代文 明的洗礼之时，竟然也不 曾发生批判儒家道德观的事 件 。直到本世纪四十年代， 《论语》仍是 日本各级学校必修的 课程 ，让学生 朗读 、背诵成为当时的一种时尚。这也许是因 为儒教 比佛教更能切合 日本人 的风土人情、民族性 以及他们 的传统吧 ！所 以，日本不管是在和平时期还是动乱时期 ，人 们都能坦然地接受儒教。 “我一直都是用 《论语》来经营公司 的。”像 日本住宅金融企业总裁长庭山庆一郎这样子说的人很 多 。如果我们看到 日本这个经济大国，是藉著一群受儒家教 育、爱读 《论语》的人 的手建造 出来 的话 ，那么，孔子思想 和 日本人 的亲密关系便一 目了然 了。