国际儒学研究第八辑-国际儒学联合会编.pdfVIP

第 1 页 理气决是二物与理先气后 的现代意义 〔韩 国 〕 柳 仁 熙 一 、 由对程朱理学矛盾 的评价所 引起 迄今为止 ，我们对程朱理学新儒学 的意义 ，是从什么角度去 理解 的。我们对程朱理学在东亚乃至整个人类肩负 的作用是否做 过认真 的研究 。今天在这里 ，我重新 阐述新儒学 的意义 ，其 目的 并非为 了回顾过去 ，而是因为程朱理学 ，对展望东亚 的前景 ，提 第 2 页 供 了重要 的哲学依据 。 陈荣捷先生在谈论宋 明理学的功与过 的文章中，认为朱熹 的 功绩在于重建书院、设立精舍 。并 曾阐述 ：若朱熹没有重建书 院 及精舍 ，在书 院进行儒学 的讲学活动 ，那么 ，今天 的中国文化就 可能变成为佛教及道教的文化 。详见下文 ： 朱子设立精舍、重建书院，为书院题匾、写序、作记，在 书 院讲学 ，所参与 的书院有几十个 ，可 以说南宋书 院的运动 是朱子提倡 的。朱子设立精舍时，精舍属于佛 、道两家 。朱 子成立三个精舍，把精舍的运动带回儒家来 。若无此运动，不 但文学会变成八股 ，就是 中国文化 ，可能成佛教或道教 的文 化 。三者 比较 ，总是儒家 的文化好 。这也是理学和朱子很大 的功劳 。 对 中国文化的前途 ，我们也可 以提出如下问题 。儒道佛三者 ， 在今天 的中国文化 中哪一个应处于主导位置 。陈荣捷先生在上述 评价中做出的回答 ，可 以说是很好的厘定了程朱理学的现代意义 。 但是 ，若进一步探讨 陈先生 的主张 ，我们可 以明晰 ：他赞扬朱子 的功绩在于未使 中国成为道教 、佛教之 国；同时却又批判朱子 的 过错在于对道佛过分攻击 。这看起来有些 自相矛盾 。如下文 ： 程颐兄弟排斥佛、道大都是从伦理方面排斥 ，而朱子排 斥佛、道 ，却是从多方面 的。我想这是太过分 了。所 以儒家 的思想 ，就排斥佛 、道而言，太狭 窄了，而且 固步 自封 ，没 有新 的材料 ，没有竞争 。对 中国文化、哲学的发展是有阻碍 的。尤其是朱子 ，对佛、道攻击很厉害 ，虽然他道教 的朋友 很多，但是道家 的思想他全都不接受，不但批评 ，而且攻击 第 3 页 得很 厉害 。这 是 文化 史上 的一个 缺 点 是有一些学者对朱子哲学 的这一论 点进行讨论时 ，得 出完全 相反 的结论 。陈荣捷先生只是其 中之一 。除 以上观点之外 ，陈先 生还指 出朱子不提倡 民主与科学 ，过分划分天理与人欲 。就这一 点 ，他也得 出了相反 的观点 。一方面认为 中国之所 以民主与科学 发达不起来 ，其责任不能归结于宋 明理学 。另一方面 ，论述朱子 的科学性时，他说朱子的 “理”因包含 “条理”，所 以基本上是科 学的。陈先生指出，朱子主张 “明诚两进 ” “敬义并立 ”，同样重 视 “尊德性 ，道学问”，因而对道德、哲学、科学三者都没有疏忽。 这样看来 ，陈先生实际上是对 同一事情却做 出了相反 的解释 。 陈先生在结论上 阐明了朱子哲学之功远远大于过 ，他认为 ： 这个哲学解决了许多问题 。我们没有像西方政教分离、政 教之争，这是我国文化一件最幸的事 。现在西方科学发达，但 是发生很严重 的道德 问题 。比如医生没有责任让病人没有氧 气而死 ，大家争辩不休 。因为道德和科学没有联系 。在我们 的文化 中，两者并行不悖 ，理一分殊 。这一点也是理学的贡 献 。总言之，理学之功远出乎他 的过失之上。 在上文 中，陈先生尽管对程朱理学做 出了较高的评价 ，但我 们要阐明的是他对程朱理学 的道佛批判做 出了正相反 的评价 。现 在我们为认真探 究程朱理学 的意义所在 ，有必要对其理论进一步 分析并整理 。陈先生一面说程朱