水之道与德之端中国早期哲学思想的本喻-(美)艾兰(SarahAllan)著张海晏译.pdfVIP

第 1 页 第 2 页 最大 的满足莫过于在与我们如此 陌生 的概念体 系中漫游，关注的焦点总是集中于区别而非相似，这 区别有时深植在 中文与 印欧语系 的语言结构 以及对 其如何销蚀人们的预想的洞悉之中。 葛瑞汉 《非理性中的理性》 第 3 页 第 4 页 面这段 出 自儒家哲学家孟子 的言论 ，刘殿 爵 将 它译成英文，这很可能使即使是最善解人意的西方人也认为，中 国人简直不可思议： 徐子 曰：“仲尼 称于水，曰：‘水哉 水哉 ’何取于水 也 孟子 曰：“源泉混 混 ，不舍昼夜 ，盈科而 后进 ，放乎 四海 。 有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍 皆盈；其 涸 也 ，可立 而 待 也 。故 声 闻过 情 ，君子 耻 之 。”（ 《离 娄下》） 第 5 页 尽管没有任何古汉语文本 的英文翻译能够完整地传达原意 ，但 读者对这段文字 的理解困难 ，不是因为翻译的问题，而是 由于对 这一意象 的生疏 ，以及对孔子常常赞美水 的行为莫名其妙 。确 实 ，很少有西方教师在翻译课上能够 朗读此段文字 ，带着孔子 “水 哉 ！水 哉 ” （或许更生动再现地 朗读 ， “啊 ，水 ！啊 ，水 ， ） 的惊叹而非疑惑不解甚至茫然发笑 。 这段 文字 中 的相反 意象 与泉涌之水 日新月异相反 ，骤 雨初歇 ，雨水终会在 日照下挥发散尽 从一个 自然现象提取， 经过解说或稍加思考便能理解 。然而 ，孔子对水 的赞叹与表述 方式，无论如何，较易使人迷惑不解 。孔子不解荣誉之义，故用 无源之水作类 比推理 ，来说 明自己对拥有名不副实 的荣誉 的内 心羞愧 。孔子赞美水并从 中提取 了一条原则 。这一原则 无 源之物难 以为继 他知道君子应该以言过其实的荣誉为耻 。 在 中国早期思想家 中，对水这一 自然现象感兴趣 的不独孔 子 一人 。水在道 家文 献 中的重 要性 同在 儒家 文献 中一样 。确 实，水的意象是如此弥漫于 《老子》中，以至于学者们通常将水与 道家联系在一起而不是同儒家相连 。 不少学者 已经注意到 ，中国的宗教传统不 同于古希腊与犹 太一基督教 ，没有假定一个超验存在 （ ）或 原 则 。 中国人也没有诸如 《圣经》这样 的神圣叙事 。人们 已经充 分认识到，印度一欧洲宗教传统的本喻 （ ）与西方本 体 论（ ）哲学关系密切 。然而 ，这一点在 中国思想 中的本 喻则不 明显 。在本书 中我将讨论 ，中国早期的思想家无论属于 哪一哲学流派 ，都假定 自然界与人类社会有着共 同的原则 。人 们通过体察 自然便能洞悉人类 。因此之故 ， 自然界而非宗教神 学，为中国早期哲学的许多概念提供了本喻。 水 ，滋养生命 ，从地 下 旧汩涌上 ，自然流淌 ，当其静止时变得 第 6 页 水平如仪，并沉淀杂质，澄清 自我，忍受外在的强力而最终消磨 坚石，可以硬如坚冰而散为蒸汽，是有关宇宙本质的哲学观念的 模 型 。植 物 ，发 芽 ，生