智慧之光中西哲学名著导读-万斌主编.pdfVIP

第 1 页 第一编 中国古代哲学名著篇 第 2 页 第 3 页 义理学术之源 论 《周易》 近代 国学大师梁启超先生 曾称 《周易》为我国古代 “义理学术之源， 儒、道、佛诸家共承其粹 ”，可见 《周易》在 中国古代乃至整个思想文化史 上 的地 位 是 不 容 忽 视 的 。我 们 要 了解 中 国古 代 哲 学 ，不 可 不 了解 《周易》。 通常我们所说的 《周易》包括 《易经》和 《易传》两部分。《易经》写于 何时 ？学术界历来有各种说法 。一般认为它大概是先人在殷周之 际积 累了比较丰富的 卜 记录 的基础上 ，经过整理加工而编纂成的一本书， 以供人们 卜筮时参考 。 《易经》六十四卦是 由八卦重叠组合而成 的，而 八 卦 又是 由“一 ”和“一 ”两 个符 号排 列组合而 成 。“一 ”和“一 ”的原始 意 义是否即阴和阳， 《易经》没有直接说 明，不过 阴阳学说在这里有 了开 端 ，却是可 以肯定 的。《易经 》试 图用两个具有对立性质 的原理（“一 ”和 “一”）以及它们的排列组合 （即特定的数量关系）来概括 自然界和人类 社会 的种种现象，这显然是古人 以理论思维的方式来掌握世界的开始 ， 并且可 以说有 了朴素辩证法 的因素 。也许正是从这个 意义上 ，我们可 以认为 《易经》的出现标志着中国古代哲学思维的真正开始。 我们知道 ，八卦是六十 四卦的基础，据说它是伏羲所做 。至于六十 四卦，一说是伏羲将八卦 自组而成 ；一说是文王所做 。据 《史记 周本 纪 》：“帝纣乃办 西伯（文王 ）于羑里 ”、“文王 拘而演周 易 ”，并说卦 辞是文 第 4 页 王所作 ，爻辞是周公所作 。这一说法是否可信 ，因原始资料的缺乏，显 然 已无法确证 。 八卦是对 种物质用 种符号表示 出来 的一种思维抽 象 。这 种 物 质 是：乾（三 ）天 ，坤（ ）地 ，震（ ）雷 ，巽 ）风 ，坎（三 ）水 ，离（三 ） 火 ，艮（ ）山 ，兑（ ）泽 。这 其 实 是 种 自然界存在的物质 。应该说 ， 这种对世界万物构成基础的认识较之 “五行说”更原始些，其形成时代 只能 比“五行说 ”早而不会迟于“五行说 。八卦的卦辞、爻辞的内容有 许多关于原始战争、祭祀 、婚姻 、生产的情况 ，还有许多关于殷王的故 事 。这从一个方面证 明八卦 的形成不会迟于殷周之 际 。至于传说文王 将八卦演为六十四卦 ，写出或编出卦辞，完全是有可能的。因为周早有 取代商统治天下的雄心， 《易经》的理论恰恰能够说明周取代商是合乎 规律 的。这 就是“天命靡 常 ”的观 点，反 映在 哲学上就是变化 的观 点，因 为“易 ”就是变 易、变化 的意思 。 从现代哲学的眼光来看 ， 《易经》中的八卦理论虽是供 占 卜算命用 的，但其 中却包含着丰 富的唯物主义和辩证法 的因素 。其 中值得肯定 的思想主要有如下几个方面 ： 其一 ，观物取象的观念 。八卦代表的 种物质不仅仅指 种物质 自身，而且还代表着所有与 种物质具有相 同性质 的事物 。这正是对 世界的一种唯物主义的理解 。 《周易 系辞下》说：“古者包牺 氏之王天 下也，仰则观象于天，俯则观法于地 ，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身， 远取诸 物 ，于是始作八卦 ，以通神 明之 德 ，以类 万物之情 。”按 照这一说 法 ，具有一般意义的八