巫风弥漫源流观-诸葛忆兵.pdf

第 1 页 第一章　　纵观巫术 唐代有一种 “鞭桑除丧”的巫术，据唐 人李冗 《独异志》记载 鲍瑗 家里一段 时 间 内多人生病甚至死亡，淳于智为他算卦说： “应该到市场里面走十步 ，有一个人拿着用 荆条做成的马鞭，你立刻把马鞭买下来 ，挂 在东北方 向的桑树上 ，家里人就会无病无 灾。三年以后还能发财 。”鲍瑗马上照办。 据说算卦 的话一一应验 ，鲍瑗家后来挖井 挖到 了二十万块钱和许 多铜器 。这种巫术 的立 足 点是“桑 ”与“丧 ”谐 音 ，买 回马鞭 挂 在桑树上，就意味着鞭打病魔和丧事，最终 战胜病魔和死亡 。 古人认为人和物 的名称都有超人 的魔 力 ，呼唤某人或某物 的名字有 时会产生神 第 2 页 奇的力量 。 《西游记》里的妖怪银角大王 ，有一个紫金红 葫芦宝贝，银角大王呼唤他人姓名 ，对方如若答应 ，立即 会被吸进 葫芦 内，一时三刻化为脓水 。这个神魔故事就 是上述观念 的典型表现 。因此 ，古人也就频频地借用谐 音方式施行巫术 ，以图实现 自己的愿望 。这种巫术意识 在当代社会里到处可见 。如 以 “鱼”与富余的 “余”相联 系 ，画一条 鱼 ，就 意 味着 年 年 有 余；以“瓶 ”与平 安 的“平 ” 相 联 系、“碎 ”与 年 岁 的“岁 ”相 联 系 ，摔 碎 瓶 子 就 意 味着 “岁 岁平 安 ”；以“枣 ”与 早 晚 的“早 ”相 联 系 ，以“栗 子 ”与 “立子 ”相联系 ，结婚撒 帐时撒上几把枣和栗子 ，就 意味着 早生子等等 ， “鞭桑除丧 ”就是利用谐音的言语魔力所施 展 的巫术 。这一切巫术都指 向同一个方 向：以幻觉 的形 式征服 自然和社会 ，实现人类越来越多的愿望 。可 以说 ， 中国原始神话和宗教所表现 的是人类天真浪漫 的幻想 ， 而 中国巫术则表现 的是人类追求实现幻想 的手段 ，以这 样的眼光透视 中国巫术 ，首先就涉及到巫术的起源 问题 。 一、巫术 的起源 巫术起源于人类 的原始社会 。在原始 时代 ，人类处 于蒙昧无知的状态 ，他们受生产力和智力发展的限制 ，对 大 自然 的认识和改造 的能力极为低下 ，他们要为基本 的 第 3 页 生存条件极力拼博 ，却依然无法抵御变化无常、接踵而来 的天灾人祸 。原始人类在粗暴 的大 自然面前显得格外软 弱渺小，于是，他们对千变万化的大 自然 ，就有了一种强 烈 的恐惧和敬畏 ，相信有一种超 自然 的神奇力量在支配 着一切 ，通过想象在头脑 中形成各种有关外部世界 的概 念 ，这些概念 当然绝大部 分是错误 的、歪 曲的、虚幻 的，这 些概念的最原始表现便是 “万物有灵”论。 在原始人看来 ，外界的一切都是有生命的灵动现象， 它们与人类一样具有知觉、感觉、意识 ，与人类有着千丝 万缕的相互影响和作用 ，在冥冥中操纵着 自然的变化 ，主 宰着人类的生和死 。在这种 “万物有灵”观念影响下，原 始人类就有了动物 图腾崇拜、植物崇拜、生殖崇拜、祖先 崇拜 、鬼神崇拜等等一系列复杂繁多的信仰和崇拜 。这 些信仰和崇拜作用于人类的行为 ，就会产生相应的行动 。 我们可 以把原始人征服 自然 的努力分为两种 ：一种 是通过发 明新 的生产工具改善 自身 的生产方式和生活条 件 。如对火的使用 ，由旧石器向新石器的探索，鱼网的发 明等等 。这种文 明在先 民初始阶段 的进化速度是如此缓 慢 ，仅从 旧石器时代走人新石器时代 ，原始人就摸索了几 十万年 ，因而 ，这种努力远远不能满足人类征服 自然的需 要 。于是 ，原始人 依据“万物 有 灵 ”的观 念 ，更 多 的是采 用 幻想 的方式去征服大 自然 。原始人相信既然 自然界 中神 灵无所不在 ，普遍存在着人们不可知的种种联系和影响，