现代社会与青年伦理-孙抱弘著.pdfVIP

长期 以来，伦理问题的研究一直属于哲学范畴，但实际上伦 理的建设和伦理学的研究离不开社会的需求：正是 由于社会的运 行和变革推动着伦理建设的发展，或者说社会秩序的确立、社会 稳定的维系和社会发展的要求，提出了多层次的伦理建设的需求； 而人类也正是对应着不同层次的社会运行需求，在不断的社会实 践中、由少到多、由陋趋全地构建了相对独立的多层面的伦理体 系。如前所述，在当代社会，这个伦理体系至少可分为规矩伦理、 制度伦理和美德伦理。 在本章中，我们将对社会学家关于社会伦理的论述作一梳 理，将从社会学的视角对社会伦理规范的相关概念作一厘定，并 进而提出本书的理论框架。 社会秩序、社会稳定和社会发展是身处改革开放过程中的人 们的普遍愿望，同样也是西方“丰裕社会 ”中人们的一种强烈渴望， 西方社会学有着对于社会秩序理论研究的极大兴趣和热情，也有着 深厚的积累。坚持这一研究的社会学家，一般都把价值、规范与行动 的“一致性 ”，视为任何社会结构与制度 的基础，是“使社会成为可 能 ”的前提 。所 以，“重建秩序 孔德 ）、“新 的道德秩序 迪尔凯姆 ） 等理论诉求，并非是浅薄的伦理和过时的陋见，其中夹杂着许多深 层 的思考 。它们不仅是对社会“整合 ”、“凝 聚”、“和谐 ”与“安定 ”等状 态 的理想追求，而且也是对社会“失范 、“危机 ”、“无序 ”等社会状态 反思的产物，更是我们思考市场经济条件下、构建新的伦理道德体 系、开展当代青少年伦理道德教育的重要参照系。 一 、从亚里士多德到亚 当 斯密 社会学起源于人类对 自身活动 的结果及其依托 社会的思 考 。从表面上看 ，社会纷繁复杂 ，有时甚至是混乱 的，但在这种 外表下面存在着一种秩序 、一种相对稳定的内在秩序 ，这种秩序 往往建立在一定的社会结构之上 。那么，这种结构是一种什么样 的结构呢？古代和现代学者提 出了许多富有启发性的思考 。 亚里士多德 （前 前 ）认为，社会是一个有分化 的结 构 ，这种结构是 由集 团而不是 由个人组成 的；各种独立 的要素在 结合为整体的同时，仍保持着对整体的独立性。亚里士多德认为， 社会导源于人的本性，人类有合群本性 ，因而注定要合群而居，形 成共 同体 。社会结构 由根据功能及社会财富而形成 的各种社会集 团，如粮食生产者、武士、商人、富人、穷人、中等阶级等所组 成 。亚里士多德把社会结构看成是一种整体 ，并把最小单位视为 集团，从而避免了强调个人或个人行为的 “原子论”。 亚里士多德的集 团观是二元 的，一方面强调人的合群本性 ， 另一方面又承认财富在集 团形成中的作用 。集 团观是典型的社会 学思维方式 。把群体界定为社会学理论体系的初始范畴 ，不少社 会学家认为： “社会学家对个人不感兴趣”。这种 “群体主义”的 方法论 ，显然可 以从亚里士多德的思想中找到萌芽 。同时，我们 也可 以从 中国古代伟大 的思想家荀子 的思想 中找到 ，荀子把结群 看成是人类基本的生存方式与特征 。 托马斯 霍布 斯（ ）认为，社会是一个通过契约联 系起来 的结构 。在前社会的 自然状态下，不存在社会契约 ，人们 处于不断的战争之中。只有通过放弃某些个人权利才有可能形成 和平统一 的市 民社会 ，即以某种契约义务把个人 同某个主权 国家 联结起来，由国家 以成文法的规定保障秩序与和谐。 “社会契约 论”把社会看成是人的产物，而不是神的产物，在社会思想史上 无疑是一种进步，是值得肯定的。但只停留在契约的水平上，看 不到契约背后的利益及其一致性与不一致性，因而仍然是肤浅的。 从这个意义上讲，约翰 洛 克（ ）又 前 进 了一 步 。他 认 为，社会契约的自然状态是和平友善的，但私有财产 以及随之而 来的社会不平等，导致了社会冲突与利益分歧的发展。（ ）洛克看到 了契约背后的利益及其所有制基础。 乔巴蒂斯坦 维 为 ，社会是一个动态 的结构 。 他在 年出版