实验伦理学大系-(日)丸山敏雄著丘成等译.pdfVIP

第 1 页 一 、软弱无力的旧道德 与战败 同时，道义坠地 ，这不是因为 国民由于战败而突 然堕落 了，而是 因为在 战败这种空前 的混乱 时期无人遵循 的、软弱无力的道德装模作样 ，被人滥用 ；那种道德很少现 实性 ，而且 ，人们是否遵循这一点与眼前的利害几乎毫无关 系。 这也就是说 ，原因是人们认为 ，道德与现实生活脱节 ， 与人类生活直接的利害无关。 （一 ）不 会 因为 不 守道 德 就 变 穷 ；如 果 想 守道 德 ， 反而必须在精神上准备忍受贫苦 。 （二 ）遵循道义 的人不一定都是健康 的 。不会 因为背 离道德就得病 。 （三 ）现 实 生 活 的利 害 得 失 与 是 否 守道 德 这 一 点无 关 。考虑道德啦、善恶啦 ，提心 吊胆 ，就干不 出 一番豪迈 的事业 ；既不能发财致富，又无法超群 出众 。总之 ，老实人吃亏 。 （四）保命要 紧 。到 了紧急关头 ，还 能考虑道义 ，不 第 2 页 道义吗？首先要活命 。为了活命 ，就必须什么事 情也干得 出来 。 （五）所谓圣人、君子型的人，死板 ，过于认真 ，令人 受不 了。谈到教育和宗教 ，他们就罗列道啦、道 义啦等等办不到的东西 ，强加于人 ，所 以无法做 到 。这样 ，过去的世界便只造就 了一些小人物 ； 仅仅增加 了一些神经过敏的人 。大刀阔斧地办事 的伟大人物 已经没有 了，虽然人们希望有这种人 来救世 。 情况确实是这样的。人必须生存 。教育、科学 、宗教和 道德都必须是为了生存 的。新时代的道义必须是生存之道 。 过去的道德多数是基于圣人、君子 的遗训 ，渊源于他们 的言行，是 “子曰”之类；要不然就是根据帝王或者教皇等等 的权威 、威信制定或命令颁布 的。因此 ，那些道德就不是人 们实验过其可靠性并表述为 “正确无误的生活伦理”的道德， 不是人们根据上述实验所获得 的信念经过许多实践体验 的道 德。 实验伦理并不是那种所谓从天而 降的东西 ，而是和一般 的科学那样 ，始终植根于现实世界、经验世界之 中，换句话 说就是 ，实验伦理必须在经验世 界里拥有 自己的领域 。因 此 ，非理性 的领域不属于实验伦理的范围。这就是说 ，实验 伦理在方法上 当然是 以逻辑原理 （同一律 、矛盾律 、排 中 律 、充足理 由律 ）为前提 ，按照基于这种原理 的归纳法 、演 绎法 、类 比推理这三种方法 的原理 ，而且作为实际方法还有 观察 、实验 、统计 、解释 ，假设 、检验 ；实验伦理必须是运 用这些方法阐明、整理而建立起来的伦理。 第 3 页 二、“实验伦理学 ”的一个例子 我在这里举一个例子 ：实验伦理有一个项 目叫做 “即行 ” （应当一认识到就立即去做 ）。这不是今天重新发 明、重新实 行 的事项 ，而是 自从人类 出现 以来 ，大概有人实行过 ，有人 不 实行 ；实行 的人得 到幸福 ，不 实行 的人 不幸福 。直到今 天 ，人们对 这种 情况 也并非清 楚地 意识到 的 。这正 如在 牛 顿 诞生 ，在他暑假期 间 回去 乡下 ，看见 院子里 的苹果掉 下来 以前 ，并没有什么发现那样 。在他 以前，有无数个苹果 一脱离树枝就落地 ；其他所有重 的物体一离开手都落地 。但 是 ，在牛顿 出生 以前 ，没有任何人对这种情况提 出过疑 问； 大家都熟视无睹。 同样 ，我 受过关 于“应 当一认识 到就实行 ”的教 导