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第 1 页
第 一 章 天 论
天、气、道、理,是中国古代哲学的四大范畴。特别是天,
几乎所有哲学家都讲到它。天这个概念有很丰富的内容,既是天
文学家研究的对象,又是哲学家讨论的课题,既是明确的、统一
的概念,大家都是知道的,又是模糊的、差异的概念,各人赋予
它 以极不相 同的、千差万别的意义 。这是首先要提请读者注意
的。
一 天是什么
最初,人们把人头顶以上称为天。在古代象形文字中,天字
“ ”
写 作“ ” 、“ 。上面较粗 的一画表示所指,下面是
一个人形 。指示人头顶上就是天 。头顶上 的这个天究竟是什么
呢?古人从不同的角度来给它命名,于是就有了不同的名称 。把
它当作高高在上 的君主,就叫 “皇天 把它看作只是无边 的元
气 ,就是 “昊天 ”;把它看作关心万物生长 的仁慈者 ,就称为
“旻 天 ”;认 为 它 是 从 上 面 监 视 人 生 的神 灵 ,它 就 是“上 天 ”;远
看天空是苍苍的颜色,所 以又叫 “苍天”
。
王 国维 《释天》, (观堂集林 )卷 《王 国维遗 书 )第一册 ,商务 印书馆
年版 上海古籍书店 年 月影 印。
《尚书纬 帝命验 》 : “天有五号 :尊而君之 ,则 曰皇天 ;天气广大 ,则称昊
天 ;仁覆 闵下 ,则称 旻天 ;自上监 下 ,则称上天 ;据远视之苍苍然 ,则称苍
天 。”这是西汉时代 出现的纬书 ,明代孙 编 《古微书 》收录 。见 (守 山阁
丛书 )卷
第 2 页
这五种天的概念可 以分为两大类 :皇天 、旻天 、上天都是主
宰世界的神灵的天 ;昊天和苍天都是没有意识 的自然 的天 。自然
的天就是无边无际的苍苍茫茫 的元气 。中国古代政治家谈神灵的
天 比较多些 ,他们需要神灵的天作为精神支柱 ,同时欺骗人 民,
以帮助统治 。科学家主要讲 自然 的天,特别是天文学家虽然也受
占星术迷信 的影响,但他们还是将天象当作客观事物来研究,努
力探索天象变化的规律 。哲学家则介于政治家和科学家之间。有
些哲学家谈神灵的天多些 ,那是他们积极参与政治活动 ,以谈天
来为政治服务 。政治需要什么 ,他们就把天说成什么 。至于天究
竟是什么 ,他们是不管的。他们谈天有浓厚的政治色彩和主观臆
测性 ,因此 ,他们被称为唯心主义哲学家 。另外一些哲学家采纳
科学家的见解 ,认为天是 自然无为 的,没有意志的,与人世 间的
政治没有什么神秘 的联系 ,他们被称为唯物主义哲学家 。唯物主
义哲学家与 自然科学家结成联盟 ,阐 明科 学道理 ,批判封建迷
信 ,对于唯物主义哲学和 自然科学的发展都起了推动的作用 。
二 天命论
最初 ,人们观察天象变化 ,产生 了时间观念 。但许多 自然现
象,如星 陨 日食 、打雷 闪电、刮风下雨,都是奇异 的变化 ,或有
巨大 的威力 。人们对这些现象不能解释 ,产生 了畏惧心理 。有些
思想家就利用人们 的畏惧心理 ,提 出了天命论 。天命论认为天是
主宰一切 的至上神 。它是有无 比威力 的,它派它 的代理人 ,也是
它 的儿子来统治人世 间。这就是人世 间的最高统治者 天 子 。
天命论要求人 民绝对服从天子 ,因为天子代表上天 的意志。谁违
背天子 的命令 ,就是违背天意 ,那就要受到上天 的严厉惩罚 。现
在看来 ,天命论是迷信 的。但是,我们把天命论放在三 四千年 以
前 的商周时代加 以分析 ,应该承认它是
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