中国哲学大纲中国哲学问题史-张岱年著.pdf

第 1 页 第 一 部 分 　　宇 宙 论 引端　　中国宇宙论之发生 宇宙是一个总括一切 的名词 。万事万物 ，所有种种 ，总合为 一，谓之宇宙。宇宙是至大无外的。惠施说： “至 大 无 外 ，谓 之 大 一 。”（庄 子 天 下 引 ） 此大一 即是宇宙 。宇宙 的名词 ，在 惠子 尚无有 ；但与惠子 同时的 庄子却 尝用之 （见齐物论 ）。墨经 中有所谓 “久 ”与 “宇 ”， 经上云： “久，弥异时也 。宇 ，弥异所也 。” 经说云： “久，合古今旦莫 。宇，冡东西南北 ” 久 即时 间 ，宇 即空 间 。久 宇 即是宇宙 ，但在 墨经仍无宇 宙 的名 称 。 “宇 ”与“宙 ”二 观 念 之 简 明 的界 说 ，最 初 见 于 尸 子 ，（尸 子 书久佚 ，今有辑本 。尸子 的作者大概是战 国末人 ，并非 曾为商君 之师 的尸佼 。）尸子说： “上下四方 曰宇，往古来今 曰宙。” 庄子杂 篇 中更有对于 “宇 ”与 “宙 ”二名词之较精微 的解说 ， 庚桑楚云： “有实而无乎处者宇也 。有长而无乎本剽者宙也 。” 宇是有实在而无定处可执者 ，宙是有久延而无始末可求者 。宇是 第 2 页 整个空间，宙是整个时间。合而言之，宇宙即是整个的时空及其所 包含 的一切。 春秋时及 战国初年 ，尚无宇宙的观念 ，人所认为最大而覆盖 一切 的是天 。天的观念 ，起源甚早 ，而最初 的哲人孔子与墨子都 把天看作最根本 的。孔子说： “天 何 言 哉 ？四 时 行 焉 ，百 物 生 焉 。天 何 言 哉 ？”（论 语 阳 货 ） 四时之行，百物之生 ，皆由于天，天是一切之主宰。孔子又说： “天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也 。天之未丧 斯文也，匡人其如予何 ！” （子罕） “获罪于天，无所祷也 。” （八佾 ） 人事亦 皆受天所支配 ，天是人事之最后决定者 。孔子所谓天 ，是 从当时传统信仰 中取来 的，而其意谓则 已有所改变 。传统信仰 中 所谓天，是有人格 的上帝 ；孔子怀疑鬼神 ，而有人格 的上帝 ，实 亦在怀疑之列 。孔子所谓天，其实即指高高在上 的苍苍之天 ，认 为此苍苍之天即生成一切统治一切之最高主宰 。一切 皆此天之所 生 ，此天对于一切有宰制之力 。而此最高主宰之天，并无具体人 格 。孔子 的天之观念 ，可 以说是 由上帝之天到 自然之天之过渡 。 以此意义言，孔子实可谓为 中国宇宙哲学之先驱 。论语更载： “子在川上 曰：逝者如斯夫，不舍昼夜 。” （子罕 ） 这可 以说是孔子讲宇宙。论语又载子贡云： “夫子之言性与天道，不可得而 闻也。” （公　冶 长 ） 既言夫子之言天道 ，则 孔子必亦尝论及天道 。故孔子虽非中国宇 宙论之创始者 ，却可 以说是 中国宇宙论之前导 。 墨子所谓天 ，乃完全是有人格 的上帝 。墨子 信鬼神，其所谓 天，即百神之首。墨子说： “顺天意者 ，兼相爱交相利 ，必得赏；反天意者，别相 恶交相贼 ，必得罚。” （天志上 ） 第 3 页 “天下之所 以乱者，其说将何哉 ？则是天下士君子 皆明 于小而不 明于大 。何 以知其 明于小不 明于大也 ？以其不 明于 天之意也 。” （天志下 ） 天能赏罚人 ，而人应顺天之意 。墨子又 以为天是义之所从 出。 墨子书说： “今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。 既曰不可 以不察义之所从 出，然则义何从 出？子墨子 曰：义 不从愚且贱者 出，必 自贵且知者 出。……然则孰为贵 ，孰为 知？曰