世界中世纪哲学思想史-杨君游.pdfVIP

第 1 页 从公元 世纪末到 世 纪 ，是封建社会形成、发展和繁荣 时期，历史上一般把这段时期称为“中世纪 ”。在这约千年 的时间 里，哲学进展缓慢，总的特点是与神学相合流。由于具体历史条 件的不同，东西方各国哲学又各有 自身的特色。 在西欧中世纪，基督教会支配 了中世纪的世俗权力和精神 生活，哲学不过是用理性解释信仰的工具，成了神学的婢女。这 时人们所注意的中心不是世俗 的生活而是脱离世俗的天 国。中 世纪的西欧哲学是经院哲学，即基督教哲学 占统治地位，其主要 哲学问题是一般和个别、信仰与理性、天国与世俗的关系问题。 西欧中世纪哲学主要是古希腊罗马哲学，特别是柏拉 图哲 学、亚里士多德哲学和新柏拉图主义同基督教合流的产物。但在 各个阶段上，这些成分所 占的比重又各不相 同。 以奥古斯丁为代表 的教父哲学在时间上属于古代，但就其 思想意识形态来说，则属于 中世纪，它是基督教哲学的最初形 态。奥古斯丁运用新柏拉图主义论证基督教教义，确立了基督哲 学，他首先提 出信仰第一，然后理解 的原则，为西欧 中世纪的经 第 2 页 院哲学奠定了基础 。奥古斯丁 以后 的西欧中世纪哲学分为三个 时期： 西欧早期 中世纪哲学 从公元 世纪末到公元 世纪，是中世纪哲学的早期。这 个时期，新柏拉图主义在哲学中占有优势，主要代表人物是波爱 修和厄里根纳 。波爱修 的贡献是把古代哲学和中世纪哲学联系 起 来 了，他 对 世纪时的波菲利关于一般和个别 的关系 问题作 了自己的回答 。他重视多样的个别事物的真实性，是中世纪唯名 论 的先驱 。厄里根纳是新柏拉 图主义者 ，他主张“否定 的神学 ”， 与正统的基督教神学观不相一致 。厄里根纳认为统一的普遍 的 实体是最真实 的。不过，他认为多样性和最高 的统一体“上帝 ”之 间有桥梁可通 ，这就是“理念 ”。厄里根纳 的这种思想渊于柏拉 图 哲学和新柏拉图主义，是西欧中世纪实在论的先驱。 ）西欧中期 中世纪哲学 从 世纪末到 世纪末 ，是西欧 中世纪哲学的中期，即经 院哲学的全盛期。在此期间，基督教势力强大，经院哲学以基督 教的思想为主导。同时，亚里士多德的哲学和著作经阿拉伯哲学 家的介绍在西欧得到广泛传播。这样，经院哲学不仅有了柏拉图 哲学和新柏拉图主义的因素，还增加了亚里士多德哲学的因素， 而且后一种因素的影响在这一时期中逐渐增长。 经院哲学的特征是奉基督教教义为无上权威 ，但要用理性 去加 以解释，解释的方法极其烦琐，成了一种纯粹抽象的逻辑推 理 。 经院哲学集 中于唯名论与实在论之争 。这是 由古希腊哲学 第 3 页 中柏拉 图和亚里士多德关于普遍概念和个别事物 的思想分歧发 展而来的。实在论 以安瑟伦为代表，受柏拉图理念论的影响，主 张只有普遍是真实的，普遍、一般先于个别而存在；唯名论 以罗 瑟林为代表 ，受亚里士多德 的以个别事物为第一实体 的思想影 响，主张只有个别 的东西有实在性，个别先于一般 ，一般、普遍不 过是名称而 已。实在论认为，普遍的教会实在，而个别的教会是 从属的；基督教的普遍教义是实在，而个别人的信仰是从属的； 原罪是实在，而个别人的罪恶是从属的；天堂是实在，而世俗是 影子 ，是从属 的，等等 。唯名论则与之相反 。因此 ，正统 的教会人 士都崇奉实在论而轻视唯名论。 至 世纪，唯名论 已不盛 行，与唯名论有联系的亚里士多德哲学也几乎成了异端，正统派 的权威是实在论者，新柏拉图主义者。 不过 ，由于新柏拉 图主义者 的泛神论思想与正统的基督教 教义相抵触 ，教会早 已视之为异端，加上到 了 世纪，亚里士多 德 的著作大量从阿拉伯文 以至希腊原文译成拉丁文 ，亚里士多 德哲学