历史和阶级意识马克思主义辩证法研究-(匈)卢卡奇(Lukacs.pdfVIP

第 1 页 哲学家们只是用不 同的方式解释世界， 而 问题在于改变世界 。 马克思 关于 费尔 巴哈的提纲 个简单 的问题 已经成为无产 阶级和资产 阶级两个集 团所 反复讨论 的焦 点。但是在一些知识分子 中，对任何赞成信仰马克 思主义的声明都给以冷言冷语的蔑视，这 已逐渐成了一种风 尚。甚 至在社会主义的阵营中，对关于什么构成为马克思主义的本质、马 克思主义 的哪些论点可 以“允许 ”批评甚至抛弃，而不丧失掉“马克 思主义者”称号的权利这些 问题都存在着巨大的分歧。结果，那种 用类似于对圣经进行训诂 的学究式来注释经典著作 ，而不是鼓励 一种对“事 实 ”做“公正研 究 ”的方 法 ，就越来越 被认 为 是“不科 学 的”。这些经典著作，已被证明被现代的文明所超越，并且它们将 不再被认为是真理的唯一源泉。 第 2 页 如果问题真以这种拙劣的、对立的术语阐述出来，那真是不屑 一顾 。但事实上，这些认识并不是 （并且从来不是）完全这样直截 了当地提 出来 的。让我们姑且假定，最近 ’研究已经一劳永逸地证 明了马克思的每一个个别的命题都是错误的，即使这样，每一个严 肃“正统”的马克思主义者，将仍然可 以毫不保留地接受所有这些现 代结论，并 由此不老虑马克思的任何一个单个的命题 然而 ，却 一刻也未逼迫他们放弃其马克思主义的正统性 。所 以，正统 的马 克思主义并不意味着不加批判 的接受马克思的一些研 究成果 。它 不是对这个或那个命题 的“信奉 ”也不是对“圣书 ”的解释 。与此相 反，正统的马克思主义指的只是方法。它科学地坚信，辩证唯物主 义是通 向真理的道路，只要沿着其奠基人所开创的路线前进，马克 思主义的方法就能得到发展、扩大和加深。此外，它还坚信对于马 克思主义的任何超越和 “改 良”的企图已经而且必将造成简单化、 浅薄和折衷主义 。 唯物主义的辩证法是一种革命 的辩证法 。这个定义是非常重 要 的，并且对于理解唯物辩证法 的本质来说，还完全是非常关键 的。如果要按正确 的方法探讨这个 问题 ，那么在我们讨论辩证法 本身之前，就必须完全掌握这一定义 。这个 问题与理论和实践的 问题有关 。理论和实践 的问题不仅仅是马克思第一次批判黑格尔 时所赋 予 的那种含义 ， “理论一经掌握群众 ，也会变成物质力 量 。” 此外 ，还 需要从理论和掌握群众 的方法这两个方面发现它 马克思恩格斯全集 第 卷 ，第 页 。 第 3 页 的特征和定义，正是它的这种特征和定义才把理论 （辩证法 ）转变 成 了一个革命 的手段 。我们必须从方法 以及 它与其对 象 的关系 中，抽 象 出理论 的实 际本质来 。如果不是这样做 ，“掌握群众 ”将变 成一句空话 。群众就会被完全不 同的势力所控制 ，从而去寻求完 全不 同的 目标 。如果那样 ，理论和群众 的活动之间就不存在着必 然 的联系 。它会使群众能够意识到社会必然 的或偶然 的行动 的一 种形式，而并不保证群众 的意识和他们 的行动之间有一个真正的 和必然 的联系。 在 黑格尔法哲学批判 这篇文章 中，马克思清楚地规定了理 论和实践两者之间成为可能的条件。马克思说： “光是思想竭力体 为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想。” 或者 ，像他在较 早的一篇文章中所表述的， “那时就可 以看出，世界早就在幻想一 种一旦认识便能真正掌握的东西了。” 只有当意识和实在处在这 样一种关系时，理论和实践才能被统一起来 。只有 当意识 的出现 必然成为历史 的过程朝着它 自己的 目的所必须迈 出的决定性 的步 骤时，理论才有可能与实践相统一 （历