善的冲突中国历史上的义利之辨-黄伟合.pdfVIP

第 1 页 中国义利思想史萌芽于奴隶社会 ，大成于封建社会 ，延续至 近代社会 。朱熹指 出： “义利之说 ，乃儒者第一义 。”这 固然正 确地揭示 了义利学说在儒学 中的地位 ，但我们并不能就此得 出结 论说，只有在儒学中，义利之辨才得 以产生并受到重视 。所 以，要 探讨义利之辨 的源头，必须上溯更远古的时代 。 鲁僖公二十年 ，周大夫富辰对周襄王 的一番谏说颇有价值 。 富辰说 ： “夫义所 以生利也，祥所 以事神也 ，仁所 以保 民也，不 义则利不阜 ，不祥则福不 降，不仁则 民不至 。古之 明王不失此三 德者，故能光有天下。” （《国语 周语中》）这里值得注意的有 两个方面 ：其一 ，至迟在春秋 中期 ，义利概念及探讨两者之关系 的义利学说 ，亦 已出现 ；其二 ，如从思想联系的角度看 ，春秋时 的义利思想 ，已是结果而不是初 因了：这时只是 “古之 明王 ”义 利思想 的发挥发展而 已。根据 “同姓则 同德 ”的原则 ，这里所谓 的 “古之 明王 ”应是指西周统治者文武周公 ；然而 ， “周 因于殷 礼 ，所损益可知也 ”，从而对于西周 “明王 ”义利观念 的探源 ， 为什么不可 以上溯到殷商呢？根据下文提供 的材料与分析 ，似乎 正可 以得出结论 ：中国义利思想史的源头，至少滥觞于殷商 。 如果说 ，不可否认 ，在 中国奴隶社会 中，义利思想观念确 已 第 2 页 萌芽 ，并逐渐发展 的话 ；那么 ，不指 出这时义利观念 区别于 以后 封建社会及至近代义利之辨 的固有特点，也是不科学的。 按马克思 的说法 ：每个原理都有其 出现 的世纪 ，都适应于该 世纪的人们 的需求 、生产力 、生产方式及 由此决定的人与人之 间 的关系 。从而 ，要 回答 中国奴隶社会义利观念 的特点的问题 ，不 能不从 当时的社会历史条件 中去寻求线索 。在本课题所涉 的范 围 内，我们所要指 出的社会历史条件 的三个最主要 的特征是 ：土地 国有 ，宗法制度 ，学在 官府 。它们都是发端 于殷商 ，鼎 盛于西 周 ，而延续到春秋 的客观存在 。由于黄河流域冲积地层 的肥沃与 松软 ，使得 中国在 “手无寸铁 ”的情况下 由原始社会过渡到阶级 社会 即奴隶社会 ，而在石器与木器 的阶段上 ，又不可能发展 出土 地私有制 的生产关系 ，这就使得 中国的奴隶社会带上 了 “亚细亚 古代 ”的特 点，即由氏族直接过渡到 国家 ，形成 了所谓 “溥天之 下 ，莫非王土 ”的生产资料 国有制 。生产力既然没有质 的飞跃 ， 原始 氏族遗 留下来 的血缘制度也就难 以冲破 。以后 ，在此基础上 又形成了奴隶社会 （以西周尤为典型）的宗法制度 ，即以血缘为 自 然前提 和纽带 ，以财产权力 的分配 、继承为基本 内容 的等级制 度 。它不仅表现为宗族原则与 国家政治的紧密结合 ，而且表现为 劳动力 （奴隶）的血缘族团性质 。最后 ，既然土地不能成为私有并 且为 氏族贵族所掌握 ，则在精神生产领域便不可能产生表现私有 阶级 的私学 ，而 只会 出现 “学在 官府 ”的局面 。 《汉书 艺 文 志》上说 “诸子 出于王官”，如果不是从社会根源而是从历史秩 序 的角度看 ，正足 以说 明了这一点。 中国奴隶社会 的这些厉史特点 ，反 映在义利思想 中，又产生 了一些什么特点呢 ？概括地说 ，也有三个方面 ：第一 ，这一时期 义利思想的理论性质 ，主要停留于道德作用 问题 的讨论上 ，尚未 升华为价值观 的争辨 。应该指 出，义利这一命题 ，在广义上可 以 包括各个方面 的问题 。在 中国奴隶社会时期 ，义利命题尽管也有 第 3 页 所涉及价值观 问题 ，如殷商时的原始功利主义观念与春秋后期 的 “正德福利 ”等说法 。但从总体上看 ，不论是西周时的 “修德求 福 ”说教 ，还是春 秋 时 的 “以义建利 ”思潮 ，都属 于对道 德作 用 问题 的探讨 。这些思想 ，尽管对 以后发展